何谓道？
李道乾认为，道包容一切，是宇宙洪荒，天地万物，同时也意味着超脱与升华，天地万物皆可成道，成道之法也没有任何拘束，只要寻对了方向，同样可以获得超脱。
他这番对道的理念，唐儒并不完全赞同认可，但也增长了不少见识。
“道，超脱也好，长生也罢，终究是一种至高在上的境界，至于成道之法，自然是有优有劣。”
武道也好，仙道也罢，只是道路不同，终点都是一致的，但不同的道路，或许曲折，或许通途，总归友好有歹。
唐儒也不敢断言，自己的炼气之道是最好的，但他既然踏上了就不会后悔，李道乾的坚持也让他深受感触。
这本《论道》后面也记载了秘境的一些情况。
这处秘境被李道乾称之为通幽境，因为此处直通幽冥地府，他在一百多岁时意外误闯此地，此时，大殿已经被搬空，李道乾便在这里开辟出了苗圃，建了木屋，苦修一百五十余年。
大殿的来历，他并不知情，也不感兴趣，只是因为此地元气旺盛，所以才留下来苦修。
元气旺盛？
这里的元气也就和神女山不相上下，值得李道乾苦修一百五十多年？
唐儒怀疑这其中应该存在某些问题，只是日记中没有记录下来，包括后来各种流派的传承断绝，也都是个谜。
至于一百五十年后，李道乾又干了些什么，日记中没有记载，戛然而止了，也不知这位李前辈是否已经寻道超脱，还是身死，亦或者离开了通幽境？
唐儒怀疑他已经死了，即便当时李道乾武道修为已经到了巅峰合道境，可按照他在日记中的记载，武道在寿元上比不了仙道，能活到两百多岁已经算是高寿了。
除此之外，日记中还留下了两个十分重要的情报，第一个是直接进入通幽境的出入口，广场外的迷雾被李道乾称为幽魂瘴，也算是一处入口，但类似于后门，并不稳定也十分危险。
误闯其中的人，若是心性修为不足就会被幽魂瘴炼化掉，即便心性上过关，也要懂得奇门遁法，或者掌握了某些秘术，才可以安全通过。
唐儒便属于后者，借助透视眼发现了安全的路径，才能穿过幽魂瘴来到这里。
想必此前在墓穴中，突然消失掉的黑袍神秘人与白莲教大师兄，他们就都被困在了幽魂瘴中。
而李道乾留下的出入口不是别的，正是那片金色书页，在日记中，李道乾留下了很多笔墨都是关于这金色书页的记载。
金色书页是他在华夏西南一带探索一处远古遗址时的意外收获，便是凭借这金色的书页，他才能来到幽魂境。
李道乾花费了很多时间精力研究这神秘之物，但却是一无所获。
他在这里定居的一百五十多年里，几乎有大半的时间在研究金色书页，最终也就发现这片金色书页蕴含着极为浓郁的本源之气。
本源之气又被李道乾称为原初紫气，乃是世界本源的气息，可以是说最高等的力量，比元气要高级许多。
金色书页能够架起秘境通往外界的通道，而且还不仅仅局限于幽魂境，对于其他秘境，金色书页同样能够发挥作用。
李道乾做过实验，用元气催发，以他巅峰合道境的境界，一天也只能在现世与秘境中往返十次。
毫无疑问，这一个神秘珍贵的的宝贝！
李道乾怀疑金色书页蕴含着超脱的秘密。
除此之外，日记中还记载了另一个极为重要的情报，那就是炼气士突破先天的方法！
《论道》中有不少关于炼气士的记载，李道乾的师傅就是个炼气士，不过他和唐儒一样，也是被卡在后天筑基境界，直到后来李道乾发扬武道，他师傅依然没能突破到先天，最后郁郁而终。
炼气士自古以来都非常的神秘，没有太多相关的记载流传出来。
李道乾足迹踏遍大江南北，几乎整个华夏包括东南亚，每一处都留有他的足迹，见识渊博，各种隐蔽的旁门左道，他都有过接触，但唯独炼气士，除了他师傅外只见过寥寥数人，而且都是后天筑基境界。
在与这些炼气士交流了解后，李道乾得知，炼气士之所以一直都很小众，就是因为突破门槛太高。
炼气士对修行者的资质要求也很高，一万个人里面能有一个成功筑基的都算是运气很好了，除此之外，即便成功筑基，成为炼气士，想要有所突破也是千难万难。
这几个炼气士都被卡在后天瓶颈，一辈子都无望先天。
李道乾就花费心思研究炼气士的功法，最终有了一些发现或者说猜测，炼气士突破先天是一个很大的风水岭，而突破的关键在于两个，第一，心性，第二观想。
炼气士格外注重心性，所谓的筑基不只是单单开辟出识海，更重要的还是磨炼心性，为以后打好基础。
很多人修为道行足以突破，但心境不够，就卡在瓶颈上，终生无望。
心境和修为都足够了，还需要另一个关键——观想！
炼气士的观想法，与佛道两教的观想法只是称呼相同，实际上是两码事。炼气士的观想，更准确地意思是观想己心，明确自己的道！
李道乾认为，道包含一切，这个观点正是出自炼气士的观想法。
炼气士的观想，便是确立以后你的追求，然后才能水到渠成的突破先天。
当然，这些都是李道乾自己的猜测，他并非是炼气士，只是从一个旁观者的角度来看待这个问题。
“虽然是猜测，但值得一试！我踏入炼气士至今时间很短，修为道行精进神速，但心性上就没怎么太在意。”
唐儒陷入了沉思，当初在神女山，因为王桂芬的一句话，他战胜了心魔，心性也更加强大，也正因此，山神印玺解开了更多的封印，及至后来《御气诀》也有突破。
“但我又该如何观想己心呢？”
李道乾认为，道包容一切，是宇宙洪荒，天地万物，同时也意味着超脱与升华，天地万物皆可成道，成道之法也没有任何拘束，只要寻对了方向，同样可以获得超脱。
他这番对道的理念，唐儒并不完全赞同认可，但也增长了不少见识。
“道，超脱也好，长生也罢，终究是一种至高在上的境界，至于成道之法，自然是有优有劣。”
武道也好，仙道也罢，只是道路不同，终点都是一致的，但不同的道路，或许曲折，或许通途，总归友好有歹。
唐儒也不敢断言，自己的炼气之道是最好的，但他既然踏上了就不会后悔，李道乾的坚持也让他深受感触。
这本《论道》后面也记载了秘境的一些情况。
这处秘境被李道乾称之为通幽境，因为此处直通幽冥地府，他在一百多岁时意外误闯此地，此时，大殿已经被搬空，李道乾便在这里开辟出了苗圃，建了木屋，苦修一百五十余年。
大殿的来历，他并不知情，也不感兴趣，只是因为此地元气旺盛，所以才留下来苦修。
元气旺盛？
这里的元气也就和神女山不相上下，值得李道乾苦修一百五十多年？
唐儒怀疑这其中应该存在某些问题，只是日记中没有记录下来，包括后来各种流派的传承断绝，也都是个谜。
至于一百五十年后，李道乾又干了些什么，日记中没有记载，戛然而止了，也不知这位李前辈是否已经寻道超脱，还是身死，亦或者离开了通幽境？
唐儒怀疑他已经死了，即便当时李道乾武道修为已经到了巅峰合道境，可按照他在日记中的记载，武道在寿元上比不了仙道，能活到两百多岁已经算是高寿了。
除此之外，日记中还留下了两个十分重要的情报，第一个是直接进入通幽境的出入口，广场外的迷雾被李道乾称为幽魂瘴，也算是一处入口，但类似于后门，并不稳定也十分危险。
误闯其中的人，若是心性修为不足就会被幽魂瘴炼化掉，即便心性上过关，也要懂得奇门遁法，或者掌握了某些秘术，才可以安全通过。
唐儒便属于后者，借助透视眼发现了安全的路径，才能穿过幽魂瘴来到这里。
想必此前在墓穴中，突然消失掉的黑袍神秘人与白莲教大师兄，他们就都被困在了幽魂瘴中。
而李道乾留下的出入口不是别的，正是那片金色书页，在日记中，李道乾留下了很多笔墨都是关于这金色书页的记载。
金色书页是他在华夏西南一带探索一处远古遗址时的意外收获，便是凭借这金色的书页，他才能来到幽魂境。
李道乾花费了很多时间精力研究这神秘之物，但却是一无所获。
他在这里定居的一百五十多年里，几乎有大半的时间在研究金色书页，最终也就发现这片金色书页蕴含着极为浓郁的本源之气。
本源之气又被李道乾称为原初紫气，乃是世界本源的气息，可以是说最高等的力量，比元气要高级许多。
金色书页能够架起秘境通往外界的通道，而且还不仅仅局限于幽魂境，对于其他秘境，金色书页同样能够发挥作用。
李道乾做过实验，用元气催发，以他巅峰合道境的境界，一天也只能在现世与秘境中往返十次。
毫无疑问，这一个神秘珍贵的的宝贝！
李道乾怀疑金色书页蕴含着超脱的秘密。
除此之外，日记中还记载了另一个极为重要的情报，那就是炼气士突破先天的方法！
《论道》中有不少关于炼气士的记载，李道乾的师傅就是个炼气士，不过他和唐儒一样，也是被卡在后天筑基境界，直到后来李道乾发扬武道，他师傅依然没能突破到先天，最后郁郁而终。
炼气士自古以来都非常的神秘，没有太多相关的记载流传出来。
李道乾足迹踏遍大江南北，几乎整个华夏包括东南亚，每一处都留有他的足迹，见识渊博，各种隐蔽的旁门左道，他都有过接触，但唯独炼气士，除了他师傅外只见过寥寥数人，而且都是后天筑基境界。
在与这些炼气士交流了解后，李道乾得知，炼气士之所以一直都很小众，就是因为突破门槛太高。
炼气士对修行者的资质要求也很高，一万个人里面能有一个成功筑基的都算是运气很好了，除此之外，即便成功筑基，成为炼气士，想要有所突破也是千难万难。
这几个炼气士都被卡在后天瓶颈，一辈子都无望先天。
李道乾就花费心思研究炼气士的功法，最终有了一些发现或者说猜测，炼气士突破先天是一个很大的风水岭，而突破的关键在于两个，第一，心性，第二观想。
炼气士格外注重心性，所谓的筑基不只是单单开辟出识海，更重要的还是磨炼心性，为以后打好基础。
很多人修为道行足以突破，但心境不够，就卡在瓶颈上，终生无望。
心境和修为都足够了，还需要另一个关键——观想！
炼气士的观想法，与佛道两教的观想法只是称呼相同，实际上是两码事。炼气士的观想，更准确地意思是观想己心，明确自己的道！
李道乾认为，道包含一切，这个观点正是出自炼气士的观想法。
炼气士的观想，便是确立以后你的追求，然后才能水到渠成的突破先天。
当然，这些都是李道乾自己的猜测，他并非是炼气士，只是从一个旁观者的角度来看待这个问题。
“虽然是猜测，但值得一试！我踏入炼气士至今时间很短，修为道行精进神速，但心性上就没怎么太在意。”
唐儒陷入了沉思，当初在神女山，因为王桂芬的一句话，他战胜了心魔，心性也更加强大，也正因此，山神印玺解开了更多的封印，及至后来《御气诀》也有突破。
“但我又该如何观想己心呢？”