腊八神殿，五大贩神在这里继续掐经。
子祝寿讲到这里，笑了笑：“尊卑之事，在一个大教里是至高无上准则，然而作贩事却绝不可用，必须从灵魂上斩断。但我们的斩尊卑，是有内外之别的。因此，经文是这么说的。”
——
贩界之中，必是居家尊卑，而行事平等。
行事不平等，也要按尊卑定价，此等贩夫，人称愚夫，叫人耻笑。
是故，贩界精神，断无尊卑邪说。此法条，与某教所学，格格不入。
五去私念。
信用立、爱心广、亲疏弥、尊卑斩，私念渐去，皆以度量衡为规矩。所谓天下为公，唯贩者可以践行。他业他教，真正公心，古来未闻也。
立信用、广爱心、弥亲疏、斩尊卑、去私念，此五要集于一门者，唯贩界耳。有悖于诸子百家各教各门经典，唯合于《道德经》而已。
欲达成五要之境，当先修五忘之德。
五忘者，忘生养、忘母施、忘父斥、忘师指、忘我息。
忘生养者何？
铭生养，毁信用。
生我者，小死。养我者，苦多。生养之恩，必欲铭记。而贩者，必先忘生养，方成其事。为何？
生养之父母，来买货物，该分文不取。今日来买，不取。明日来买，不取。日日来买，不取。父母非买货，乃取物也。
他人问及父母，货值多少，必欣欣然而言曰：分文不取。
人人皆有私心，必然算计。父母再来，所取物品，已夹带他人算计。他人奉承父母，喜不自禁。于是所取日多。
忽被发现，断然不予。日日恩惠不觉，忽失恩惠，必是仇寇。父子母子反目成仇。恶果有三，生意被毁，生恩断绝，养恩不在，忤逆罪成。
是故，欲从贩事，首忘生养。
父母妻子来买，货值结算一视同仁。日日如此，习以为然。他人问及货值多寡，滔滔不绝，引以为豪。益处有三，财源滚滚，生恩得报，养恩有馈，贤孝名成。
是故，贩卖之事，古来称为生意。首要在于熟人亲党视同生人，方可成事。熟人变生人，亲党皆以生人之意待之，是以为生意。
忘母施者何？
铭母施，乱规矩。
母生我，又乳我，是施多。母养我，又衣我，是施多。做了贩事，亦必每念母施。
母至，或母携人而至，必反哺母施而优惠，甚而送与。又，世间人母多矣，恍如吾母眼前，多所折扣，甚而免费。自乱阵脚，生意必败。
忘父斥者何？
铭父斥，灭胆魄。
父者，威严之象。不忘父斥，萦回脑际。取人之利，深觉理亏。取人利多，好似杀人。每日战战兢兢。
至若奇货可居，奇宝之贩，摆手摇头，犹如逃兵，慌不择路。胆魄俱灭，生意难做。日日如此，依然困苦，遂弃贩而去。
忘师指者何？
铭师指，失变通。
贩者之师，唯人品之师。货品之师者，徒弟所学，必不久长。
每日贩卖，若不忘师指，货品情势日日在变，而师父指教却始终不变，如何？当随行就市，随时变通。师之理，困死人。
就市之举，如临阵用兵。水无常形，兵无常势。市无常情，贩无常法。故巨商神贩，多读兵法，不学五经，深恐毁我而误人也。
忘我息者何？
铭我息，无前程。
但有一息尚存，皆愿享福，此人之本性。
做了贩夫，我息不忘，信用、规矩、胆魄、变通，四件皆灭，贩事必败无疑。
是故，生意场上无父子，算盘珠中无兄弟，秤砣内心无偏私，贩经行间无死理。贩事既成，生意获利，反哺生养，是大孝，是大贤，是至德。
五忘之德成，始备贩者之格。
若为贩者，更有九略，九略皆从五忘而生。
九略，又生十四怯。
故，不知五忘，必不知九略。不知九略，亦必不知十四怯。
不知怯者为何，必不能杀怯。不杀怯，无以践信，不成贩功，不获贩利。
身无分文，孝从何来，家从何来，国从何来？
是失德，是废人，无家国。父母兄弟不耻为伍，比之五忘之德，苦甚矣。
五忘九略十四怯乃是：
忘生养，乃有视略、触略。继而又有明暗怯、热寒怯、生死怯。
忘母施，乃有聆略、取略。继之而生善恶怯、得失怯、阴阳怯。
忘父斥，乃有言略、行略。继之而生信疑怯、往来怯、文武怯。
忘师指，乃有知略、判略。继之而有智愚怯、虚实怯、兴替怯。
忘我息，乃有放略。继而生发恕怨怯、超凡怯。
九略为自知之明，十四怯为必杀之质。不能杀怯，必不能践信。
是故，贩者，能杀怯，好践信。
是故，贩神者，此中雄杰、将帅、君主矣。
至若九略十四怯，究竟作何解？
各人在心，最妙。而必欲注写清楚，有违贩者忘德。且好为人师者，多被耻笑，信夫。
是故，此经要在前言及五忘，要在明忘德，而非铭略怯。
忘德既立，韬略自成，杀怯则必，信用得践。为贩，日进斗金。为家，蒸蒸日上。为国，税赋盈库。人皆乐，人皆敬，人皆称颂不已。
是故，无忘德，则无韬略，也不能杀怯，亦不能践信。
不能杀怯，不能践信，如此为贩，日益萎靡。如此为家，日益困苦。如此为国，衰落不堪。人皆悲，人皆鄙，人皆耻笑不已。
此乃《五忘经本义》，亦可省称《忘经本义》、《五忘经》、《忘经》。
为贩者，先修五忘之德，至贩卖功成，获贩利，振家声。此时，大志得遂，亲师咸敬，甚而君主有求。乃获五铭之实，举世称赞。
为贩事，五忘之德，是至德，不可不察也。
经文到了这里，戛然而止。
望霄对此经恍惚就在脑海萦回，不禁问道：“师父，弟子看了这本经书，怎么觉得本来如此，并没有不解的地方？”
子敬父合上经书，笑道：“云端怎么就忘了，神农大帝、太上老君都已明示，你是炎朝首任肆正，乃肆祝的化身，封为市公、平神。忘经本义，要旨就在一个公理，一个平字，这对于你来说，当然顺理成章。”
子祝寿站起来，对望霄躬身一揖，笑道：“自打神农大帝封了师弟为市公，平神，后世掌管肆市的官员，再也没有得到过这个封号。你是普天下唯一一位市公，唯一一位平神。忘经对于你来说，就是你的灵魂。”
范丹起身在腊八神殿踱了几步，转身问道：“师父，忘经本义，也恰合范丹所思所想。至若九略、十四怯，究竟是些什么内容呢？”
子敬父笑道：“朱公，九略、十四怯也可详细成文。但我们的时间紧迫，日后再说吧。来归的贩神之中，必有经天纬地之才，由他们本照为师之意，写出《九略经》、《十四怯经》岂不更好？”
子祝寿也对范丹说道：“师弟感觉恰合所想，你本是陶朱公范蠡转世化身，人间的商圣么。过去，我们父子在洛阳家里，神龛上就敬着范朱公牌位呢。商圣所思，自然合于忘经本义。”
苌度一摸大肚皮，嘿嘿发笑：“不按规矩，就是要砍他的头。哪里有什么亲疏之分。我看了忘经，也无需多讲。只是感觉忘经一出，似乎与某些派别大相径庭，会不会引起纷争？”
子敬父微微颔首，说道：“卜曲，这个担心是必然会发生的。但万古以来，哪个门派的创设，那本经义的出世，不经历争辩、议论呢？忘经自有神农首立市廛以来六千五百年的各种事实为证，又怕谁来争辩？”
子祝寿也来摸摸苌度的大肚皮，笑道：“卜曲师弟，乃神农大帝的伐公、讨神征枯转世而来，也是万古以来唯此一人得到这样的封号。谁来争辩，不妨就由伐公按尺寸规矩去对付他，自然叫他哑口无言。”
五大贩神顿时哈哈大笑。
他们就在这华胥仙境的腊八神殿之中，研习五忘经。将个中管窥，互相切磋。将互相存疑，就中辩论。一连数日，经文在胸，所知同义，所言同声，皆有相见恨晚之慨。
《忘经本义》既入五大贩神灵魂，几位稍作歇息。进入腊八贩神寝宫——元信宫，茗香茶，听仙乐。这元信宫中仙乐何来？
但见青铜的编铙、编钟排列，编鼓演奏，磬、埙配合。玉磬有鱼形、虎纹，纹饰瑰丽，声音悠扬。如此美妙绝伦，引得朝歌三贩神无限遐思。
望霄茗一口香茶，起而问曰：“师尊宫中仙乐，却是何人所作？”
子敬父笑道：“说起我元信宫中仙乐，却是《桑林》之乐，我先祖商汤王于桑林祈雨所用乐舞，为大商王朝元圣伊尹所作。”
他说道，汤王成为天下共主之初，五年大旱。中间大臣也年年祈雨，不见效果。于是摆起最为盛大的祭天仪式，汤王亲自在桑林祈雨，伊圣相作乐。又连续三年的同一天，桑林大祈雨。到第七年，天降大雨，如愿以偿。
期间，伊圣相三次修改祭天之乐。到第七年降雨那次，十分美妙，感动了天帝。就将此乐定名《桑林》。殷商六百余年间，祭天都用桑林之乐。
此后，汤王感念始祖契，即帝尧异母兄，帝喾与简狄之子。就将简狄吞玄鸟卵生契过程，以女巫扮作简狄，在桑林乐曲演奏过程中，和着节拍进行表演。又称为桑林乐舞。
此乐舞一直传到宋襄公楚丘会盟，称霸诸侯，还是用的这一盛大乐舞。
到我殷商末代帝辛（纣王），乐师师延又将其予以美化，更是悦耳动听。说起师延，这人厉害得很，他家从伏羲以来，世世代代都是朝廷乐官。
师延精通阴阳，晓明象纬，总修三皇五帝之乐。能抚一弦琴，令地祇上升，吹玉律，使天神下降。考察各国音乐，预知其国之得失兴衰。
帝辛嫌师延之乐淡而无味，禁之于狱，欲戮极刑。师延于囚中，作清商流徵调色之音。狱卒上闻，帝辛嫌其淳古远乐，仍不释。师延无奈，只得屈服，乃作迷魂荡魄之曲，帝辛转怒为喜，放了他。
帝辛因此灭亡，焚身于鹿台，师延惧祸东逃，投濮水自杀。
周朝师涓过濮水，夜闻琴声，记谱而弹。后被师旷斥为亡国之音，即是师延当年献给帝辛之作。
足见师延音乐造诣之深，旷古未有。经他加工的桑林乐舞，相传久远。周王朝公卿竭力消弭殷商影响，唯独不能舍弃桑林乐舞。
这一通说法，叫苌度顿时对殷商文化之高，景仰不已。也对宋翘儿、云钗儿、机云渡、乐素娥、琴羽翼等坊主、都知另眼看待。彻底改变了不近乐舞的态度。
话题又回到点化大计。朝歌三贩神各有人选举荐，会是谁呢？
子祝寿讲到这里，笑了笑：“尊卑之事，在一个大教里是至高无上准则，然而作贩事却绝不可用，必须从灵魂上斩断。但我们的斩尊卑，是有内外之别的。因此，经文是这么说的。”
——
贩界之中，必是居家尊卑，而行事平等。
行事不平等，也要按尊卑定价，此等贩夫，人称愚夫，叫人耻笑。
是故，贩界精神，断无尊卑邪说。此法条，与某教所学，格格不入。
五去私念。
信用立、爱心广、亲疏弥、尊卑斩，私念渐去，皆以度量衡为规矩。所谓天下为公，唯贩者可以践行。他业他教，真正公心，古来未闻也。
立信用、广爱心、弥亲疏、斩尊卑、去私念，此五要集于一门者，唯贩界耳。有悖于诸子百家各教各门经典，唯合于《道德经》而已。
欲达成五要之境，当先修五忘之德。
五忘者，忘生养、忘母施、忘父斥、忘师指、忘我息。
忘生养者何？
铭生养，毁信用。
生我者，小死。养我者，苦多。生养之恩，必欲铭记。而贩者，必先忘生养，方成其事。为何？
生养之父母，来买货物，该分文不取。今日来买，不取。明日来买，不取。日日来买，不取。父母非买货，乃取物也。
他人问及父母，货值多少，必欣欣然而言曰：分文不取。
人人皆有私心，必然算计。父母再来，所取物品，已夹带他人算计。他人奉承父母，喜不自禁。于是所取日多。
忽被发现，断然不予。日日恩惠不觉，忽失恩惠，必是仇寇。父子母子反目成仇。恶果有三，生意被毁，生恩断绝，养恩不在，忤逆罪成。
是故，欲从贩事，首忘生养。
父母妻子来买，货值结算一视同仁。日日如此，习以为然。他人问及货值多寡，滔滔不绝，引以为豪。益处有三，财源滚滚，生恩得报，养恩有馈，贤孝名成。
是故，贩卖之事，古来称为生意。首要在于熟人亲党视同生人，方可成事。熟人变生人，亲党皆以生人之意待之，是以为生意。
忘母施者何？
铭母施，乱规矩。
母生我，又乳我，是施多。母养我，又衣我，是施多。做了贩事，亦必每念母施。
母至，或母携人而至，必反哺母施而优惠，甚而送与。又，世间人母多矣，恍如吾母眼前，多所折扣，甚而免费。自乱阵脚，生意必败。
忘父斥者何？
铭父斥，灭胆魄。
父者，威严之象。不忘父斥，萦回脑际。取人之利，深觉理亏。取人利多，好似杀人。每日战战兢兢。
至若奇货可居，奇宝之贩，摆手摇头，犹如逃兵，慌不择路。胆魄俱灭，生意难做。日日如此，依然困苦，遂弃贩而去。
忘师指者何？
铭师指，失变通。
贩者之师，唯人品之师。货品之师者，徒弟所学，必不久长。
每日贩卖，若不忘师指，货品情势日日在变，而师父指教却始终不变，如何？当随行就市，随时变通。师之理，困死人。
就市之举，如临阵用兵。水无常形，兵无常势。市无常情，贩无常法。故巨商神贩，多读兵法，不学五经，深恐毁我而误人也。
忘我息者何？
铭我息，无前程。
但有一息尚存，皆愿享福，此人之本性。
做了贩夫，我息不忘，信用、规矩、胆魄、变通，四件皆灭，贩事必败无疑。
是故，生意场上无父子，算盘珠中无兄弟，秤砣内心无偏私，贩经行间无死理。贩事既成，生意获利，反哺生养，是大孝，是大贤，是至德。
五忘之德成，始备贩者之格。
若为贩者，更有九略，九略皆从五忘而生。
九略，又生十四怯。
故，不知五忘，必不知九略。不知九略，亦必不知十四怯。
不知怯者为何，必不能杀怯。不杀怯，无以践信，不成贩功，不获贩利。
身无分文，孝从何来，家从何来，国从何来？
是失德，是废人，无家国。父母兄弟不耻为伍，比之五忘之德，苦甚矣。
五忘九略十四怯乃是：
忘生养，乃有视略、触略。继而又有明暗怯、热寒怯、生死怯。
忘母施，乃有聆略、取略。继之而生善恶怯、得失怯、阴阳怯。
忘父斥，乃有言略、行略。继之而生信疑怯、往来怯、文武怯。
忘师指，乃有知略、判略。继之而有智愚怯、虚实怯、兴替怯。
忘我息，乃有放略。继而生发恕怨怯、超凡怯。
九略为自知之明，十四怯为必杀之质。不能杀怯，必不能践信。
是故，贩者，能杀怯，好践信。
是故，贩神者，此中雄杰、将帅、君主矣。
至若九略十四怯，究竟作何解？
各人在心，最妙。而必欲注写清楚，有违贩者忘德。且好为人师者，多被耻笑，信夫。
是故，此经要在前言及五忘，要在明忘德，而非铭略怯。
忘德既立，韬略自成，杀怯则必，信用得践。为贩，日进斗金。为家，蒸蒸日上。为国，税赋盈库。人皆乐，人皆敬，人皆称颂不已。
是故，无忘德，则无韬略，也不能杀怯，亦不能践信。
不能杀怯，不能践信，如此为贩，日益萎靡。如此为家，日益困苦。如此为国，衰落不堪。人皆悲，人皆鄙，人皆耻笑不已。
此乃《五忘经本义》，亦可省称《忘经本义》、《五忘经》、《忘经》。
为贩者，先修五忘之德，至贩卖功成，获贩利，振家声。此时，大志得遂，亲师咸敬，甚而君主有求。乃获五铭之实，举世称赞。
为贩事，五忘之德，是至德，不可不察也。
经文到了这里，戛然而止。
望霄对此经恍惚就在脑海萦回，不禁问道：“师父，弟子看了这本经书，怎么觉得本来如此，并没有不解的地方？”
子敬父合上经书，笑道：“云端怎么就忘了，神农大帝、太上老君都已明示，你是炎朝首任肆正，乃肆祝的化身，封为市公、平神。忘经本义，要旨就在一个公理，一个平字，这对于你来说，当然顺理成章。”
子祝寿站起来，对望霄躬身一揖，笑道：“自打神农大帝封了师弟为市公，平神，后世掌管肆市的官员，再也没有得到过这个封号。你是普天下唯一一位市公，唯一一位平神。忘经对于你来说，就是你的灵魂。”
范丹起身在腊八神殿踱了几步，转身问道：“师父，忘经本义，也恰合范丹所思所想。至若九略、十四怯，究竟是些什么内容呢？”
子敬父笑道：“朱公，九略、十四怯也可详细成文。但我们的时间紧迫，日后再说吧。来归的贩神之中，必有经天纬地之才，由他们本照为师之意，写出《九略经》、《十四怯经》岂不更好？”
子祝寿也对范丹说道：“师弟感觉恰合所想，你本是陶朱公范蠡转世化身，人间的商圣么。过去，我们父子在洛阳家里，神龛上就敬着范朱公牌位呢。商圣所思，自然合于忘经本义。”
苌度一摸大肚皮，嘿嘿发笑：“不按规矩，就是要砍他的头。哪里有什么亲疏之分。我看了忘经，也无需多讲。只是感觉忘经一出，似乎与某些派别大相径庭，会不会引起纷争？”
子敬父微微颔首，说道：“卜曲，这个担心是必然会发生的。但万古以来，哪个门派的创设，那本经义的出世，不经历争辩、议论呢？忘经自有神农首立市廛以来六千五百年的各种事实为证，又怕谁来争辩？”
子祝寿也来摸摸苌度的大肚皮，笑道：“卜曲师弟，乃神农大帝的伐公、讨神征枯转世而来，也是万古以来唯此一人得到这样的封号。谁来争辩，不妨就由伐公按尺寸规矩去对付他，自然叫他哑口无言。”
五大贩神顿时哈哈大笑。
他们就在这华胥仙境的腊八神殿之中，研习五忘经。将个中管窥，互相切磋。将互相存疑，就中辩论。一连数日，经文在胸，所知同义，所言同声，皆有相见恨晚之慨。
《忘经本义》既入五大贩神灵魂，几位稍作歇息。进入腊八贩神寝宫——元信宫，茗香茶，听仙乐。这元信宫中仙乐何来？
但见青铜的编铙、编钟排列，编鼓演奏，磬、埙配合。玉磬有鱼形、虎纹，纹饰瑰丽，声音悠扬。如此美妙绝伦，引得朝歌三贩神无限遐思。
望霄茗一口香茶，起而问曰：“师尊宫中仙乐，却是何人所作？”
子敬父笑道：“说起我元信宫中仙乐，却是《桑林》之乐，我先祖商汤王于桑林祈雨所用乐舞，为大商王朝元圣伊尹所作。”
他说道，汤王成为天下共主之初，五年大旱。中间大臣也年年祈雨，不见效果。于是摆起最为盛大的祭天仪式，汤王亲自在桑林祈雨，伊圣相作乐。又连续三年的同一天，桑林大祈雨。到第七年，天降大雨，如愿以偿。
期间，伊圣相三次修改祭天之乐。到第七年降雨那次，十分美妙，感动了天帝。就将此乐定名《桑林》。殷商六百余年间，祭天都用桑林之乐。
此后，汤王感念始祖契，即帝尧异母兄，帝喾与简狄之子。就将简狄吞玄鸟卵生契过程，以女巫扮作简狄，在桑林乐曲演奏过程中，和着节拍进行表演。又称为桑林乐舞。
此乐舞一直传到宋襄公楚丘会盟，称霸诸侯，还是用的这一盛大乐舞。
到我殷商末代帝辛（纣王），乐师师延又将其予以美化，更是悦耳动听。说起师延，这人厉害得很，他家从伏羲以来，世世代代都是朝廷乐官。
师延精通阴阳，晓明象纬，总修三皇五帝之乐。能抚一弦琴，令地祇上升，吹玉律，使天神下降。考察各国音乐，预知其国之得失兴衰。
帝辛嫌师延之乐淡而无味，禁之于狱，欲戮极刑。师延于囚中，作清商流徵调色之音。狱卒上闻，帝辛嫌其淳古远乐，仍不释。师延无奈，只得屈服，乃作迷魂荡魄之曲，帝辛转怒为喜，放了他。
帝辛因此灭亡，焚身于鹿台，师延惧祸东逃，投濮水自杀。
周朝师涓过濮水，夜闻琴声，记谱而弹。后被师旷斥为亡国之音，即是师延当年献给帝辛之作。
足见师延音乐造诣之深，旷古未有。经他加工的桑林乐舞，相传久远。周王朝公卿竭力消弭殷商影响，唯独不能舍弃桑林乐舞。
这一通说法，叫苌度顿时对殷商文化之高，景仰不已。也对宋翘儿、云钗儿、机云渡、乐素娥、琴羽翼等坊主、都知另眼看待。彻底改变了不近乐舞的态度。
话题又回到点化大计。朝歌三贩神各有人选举荐，会是谁呢？