汉武帝派遣张骞出使西域，中土第一次知道了在匈奴人的西面，还有月氏、大宛、安息等许多国家，这些国家大大小小，人种各异，习俗不同，丝绸之路开通之后，汉地与西域开始了往来，后汉班超经略西域，辖区有三十六国，其西界及于云岭，云岭就是中原人认为的天边了。其实西域之辽阔，远超中土的想象，在云岭之西，有大夏古国，大夏之西，还有更强大的大秦国，大秦之强盛，远超汉朝；自云岭向南，有疆域广阔立国千年的安息和天竺，向北则是无垠的沙漠与草原，突厥是那里的主人。在这一片远比中土广阔的地域，生活着无数种族和部落，建立了数不清的国家，千年之中，兴起过匈奴、大秦、波斯、柔然、突厥等强国。
河西走廊不仅是丝绸之路的通道，也是各路宗教与学说的汇集之所，是西域宗教东渐的必经之地，走廊上胡汉杂居，各种信仰异彩纷呈，汉人的儒学、道教，大秦的景教，天竺的佛教，粟特胡人的祆教和突厥的萨满教都曾润泽这里，在走廊上各自拥有不少信徒。
五胡乱华时，一批中原大儒前来河西避祸，走廊上儒家学风在中国无出其右，大儒郭瑀率学生在临松马蹄寺凿山建窟，修书讲学，其学生刘昞继续光大儒学，北魏统一中原后，请刘昞及其学生上千人到都城重新振兴中原儒学，恢复礼仪。道家也曾深入走廊传教，在武威城北就有道家仙境白云观，只是百年前焚毁，今人不知其名。
河西走廊上最为兴盛的还是佛教，曾在河西建国的前凉、后凉、南凉、北凉、西凉、大凉等，其国王都信奉佛教，甚至把佛教尊奉为国教，著名高僧鸠摩罗什曾在此弘法一十七年，故此走廊上建有大量的佛家寺院，但在走廊上建立的国家，其国运都不久长，匈奴、柔然、粟特胡人、西戎胡人、汉人、吐蕃、鲜卑、铁勒、突厥都曾主宰过这里，每任统治者都想推广自己信仰的教义，因此佛教的高僧、景教的传教士、祆教的祭司四处传教，建立庙宇教堂，争取信众。有时佛寺刚建好，突厥人就打来了，为了不让寺庙被焚，和尚们就蓄发更衣，在大殿里设祭坛，改尊祆教光明神；有的祆教胡天建得高大光辉，信奉佛教的国王就强把半边胡天赐给和尚作道场；很多佛寺里安住着景教徒和祆教徒，有些寺庙的观音菩萨竟是男身，不少寺院的执事之人不仅精通佛法，也研修祆教教义，即是高僧又是祭司，一个大殿里，左面是天主的十字架，右面是祆神马兹达，也不稀奇。长此以往，庙不像庙，观难说是观，所以走廊上的寺庙远不如中原的纯粹。
阿波大寺处在吐蕃北出河西走廊的通道上，二百年前，往来商旅众多，所以有高僧在此建寺，经过近百年的修建，寺庙规模宏大，香火旺盛，远近闻名，一百多年前吐谷浑赶走了吐蕃人，贸易的通道被关闭，慢慢地也绝了行人，供奉少了，寺里的僧人也就纷纷离开，此时，一个来自中原的道人到了寺里。
当时中原正处在鲜卑拓跋部的统治之下，在汉中紫柏山上有个道家通玄观，观主宗典道法精深，为人刚直，在当地很有民望，鲜卑人占领汉中后，强行占据民田放牧，一半汉民活活饿死，宗典愤愤不平，举兵起事，但时运不济，义军不到一月即战败溃散，宗典向西逃亡，辗转来到了祁连山阿波大寺。
宗典当时已经年近五十，他胸怀大志却无力匡世济民，屡经丧乱，渐觉心灰意冷，阿波大寺人烟稀少风景秀丽，很适合清修，于是他就在寺里挂单，寄身在藏经阁，半僧半道，夜晚习佛，白天向仙。阿波大寺处于祁连山深处，寺周林木葱葱雪山巍峨，每天凌晨，寺里还是一片昏暗之时，雪山顶峰已经披上金辉，所以他把雪山最高峰命名为朝阳峰。朝阳峰雪线之下有数个天然平台，宗典常在此静坐，自息了救世之心，他道业精进，修为日深，十年功成，寺里有三个汉族僧人转随他学道，学成后有两人到中原传教，中土的道教此时已经式微，二人稍一施展就挣下好大的声名，不少中原人慕名而来阿波大寺求教，更有著名教派的住持方丈，为证已惑，携带书籍法器前来论道，七八年间，庙里的道人竟然比僧人多出数倍，十多年之后，庙里的和尚只剩下寥寥数人，连日常法事也不做了，但宗典一直不设道场，不建宫观，这里也一直叫阿波大寺。
宗典仙去前，指定其弟子冉风存继承他的衣钵，冉风存正式开设道场，被众师弟推举为掌教真人，他道法深邃，长于吐纳练气，尤精于内丹之道，宗典曾评价冉风存的内丹之法“逆自然之易，夺造化之功”，远远超过了自己。道家丹法有内外之分，外丹道家注重炼制金丹，服食升仙，内丹则是以身体为鼎炉，以精气神为火候，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得以升仙。内丹之法据说由广成子传下，记录在广成子秘授的《丹经》里，后经汉代之人魏伯阳记述在《周易参同契》中，《丹经》云：“惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。”冉风存因此把自己创设的内丹修炼功法命名为“清宁生”。自有丹法以来，冉风存是以内丹成道第一人，他的弟子中有三人下山投军，屡立战功，出将入相，威名赫赫，于是有更多的人远来祁连山求道。
冉风存沿习宗典的做法，不改寺名，不立科仪，弟子们不着道袍，饮酒食肉，不用拜师也不用行礼，想来就来，想去就去，甚至有人在寺门外另建居处，娶妻纳妾，更有一些剑法枪术高手，就在寺中建门立派，称师收徒。
东魏权臣高欢的儿子高洋听说有这样一个所在，背着父亲高欢，隐姓埋名来到阿波大寺，投在冉风存门下学内丹。冉风存一见高洋就觉得他杀气逼人，自忖终究磨不掉他的杀戮本性，所以就随意传了他几道功法应付了事，哪知高洋天赋异禀，仅凭着几句最普通的口诀就将清宁生练至第八重，临下山前去向师父冉风存告别，冉风存测算他日后必大开杀戒，恐怕连累阿波大寺，就训诫他终生不准提寺院的名字。高洋下山不久就被父亲任命为行军元帅，领兵攻打突厥，他屡屡赤膊上阵单挑敌将，战无不胜，威震敌胆，高欢非常惊奇，问儿子在哪里习得如此好武艺，高洋不敢提阿波大寺，想到寺后雪山名叫朝阳峰，于是就编造出“朝阳宫”这个名字，朝阳宫的故事从此开始在中原流传。高欢死后，高洋建立齐国自立为帝，朝阳宫的名头更响了。
七十岁生日那天，冉风存指定其最后的弟子魏同继自己为掌教，然后飘然出寺，不知所终。魏同原是河北一书生，性格懒散没有意志，文章不成，年纪老大跑来祁连山学道，先跟冉风存学内丹，受不得打坐吐纳之苦，就转投冉风存师弟吕大恒学符箓，画了一年，被逐了出来，只得再换个师父，一年后又成了弃徒，十年之内，冉风存的师兄弟被他拜了个遍，还是一无所成，最后竟要拜自己的小师弟学剑术，冉风存无奈，只得让他重归门墙，做了排名最后的弟子。
魏同听到师父指定自己做掌教，当场晕了过去，醒来后已经找不到师父，只得硬着头皮披上掌教道袍，他自知难以服众，做掌教不足一月，就把寺中大小事务分派给师兄们，自己跑回中原，整日游山玩水，喝酒赌博，准备老死内地，再也不回寺里了。这年他想回老家代州看看，途中在一个叫周塞的地方感染了风寒，高烧不退，躺在城中旅店里，三日水米不进，眼看就要撒手归去。周塞是边镇，北面不远就是突厥人，当地周姓族人为防突厥侵扰，依山建立了一个庞大的城池，可巧周塞主人的小儿子周君内查夜时发现了魏同，周君内粗通医术，见他尚有一丝气息，就给他用了几天汤药，哪知他竟然奇迹般活了回来。
魏同烧得迷迷糊糊之际，恍惚中看见床前的周君内头顶上有佛光，一心认定他是仙人转世，非要拉着他上祁连山学道。周家是当地巨富，周君内英俊勇武，族人敬仰，再说他早已成婚，夫妻和美，哪里会想去深山当道士。魏同死乞白赖住在周塞，天天缠着周君内，鼓吹阿波大寺的种种好处，周君内一时糊涂，答应跟他去阿波大寺看一眼，其实是可怜这老头一年的辛勤口水，想把他送回寺里，省得天天在眼前聒噪。哪知周君内一进阿波大寺，冉风存的弟子们个个看他顺眼，纷纷把自己的绝学倾囊相授，周君内本有慧根，猛地见到如此精深道法，喜之不胜，在寺中一住三年，等他修完《秘藏》八经，道根已深，父亲和妻子再来拉他下山，已是陌然路人了。魏同急不可待地把掌教位子让给周君内，自己每天和弟子们喝酒下棋，乐之无极，寿八十而终。
河西走廊不仅是丝绸之路的通道，也是各路宗教与学说的汇集之所，是西域宗教东渐的必经之地，走廊上胡汉杂居，各种信仰异彩纷呈，汉人的儒学、道教，大秦的景教，天竺的佛教，粟特胡人的祆教和突厥的萨满教都曾润泽这里，在走廊上各自拥有不少信徒。
五胡乱华时，一批中原大儒前来河西避祸，走廊上儒家学风在中国无出其右，大儒郭瑀率学生在临松马蹄寺凿山建窟，修书讲学，其学生刘昞继续光大儒学，北魏统一中原后，请刘昞及其学生上千人到都城重新振兴中原儒学，恢复礼仪。道家也曾深入走廊传教，在武威城北就有道家仙境白云观，只是百年前焚毁，今人不知其名。
河西走廊上最为兴盛的还是佛教，曾在河西建国的前凉、后凉、南凉、北凉、西凉、大凉等，其国王都信奉佛教，甚至把佛教尊奉为国教，著名高僧鸠摩罗什曾在此弘法一十七年，故此走廊上建有大量的佛家寺院，但在走廊上建立的国家，其国运都不久长，匈奴、柔然、粟特胡人、西戎胡人、汉人、吐蕃、鲜卑、铁勒、突厥都曾主宰过这里，每任统治者都想推广自己信仰的教义，因此佛教的高僧、景教的传教士、祆教的祭司四处传教，建立庙宇教堂，争取信众。有时佛寺刚建好，突厥人就打来了，为了不让寺庙被焚，和尚们就蓄发更衣，在大殿里设祭坛，改尊祆教光明神；有的祆教胡天建得高大光辉，信奉佛教的国王就强把半边胡天赐给和尚作道场；很多佛寺里安住着景教徒和祆教徒，有些寺庙的观音菩萨竟是男身，不少寺院的执事之人不仅精通佛法，也研修祆教教义，即是高僧又是祭司，一个大殿里，左面是天主的十字架，右面是祆神马兹达，也不稀奇。长此以往，庙不像庙，观难说是观，所以走廊上的寺庙远不如中原的纯粹。
阿波大寺处在吐蕃北出河西走廊的通道上，二百年前，往来商旅众多，所以有高僧在此建寺，经过近百年的修建，寺庙规模宏大，香火旺盛，远近闻名，一百多年前吐谷浑赶走了吐蕃人，贸易的通道被关闭，慢慢地也绝了行人，供奉少了，寺里的僧人也就纷纷离开，此时，一个来自中原的道人到了寺里。
当时中原正处在鲜卑拓跋部的统治之下，在汉中紫柏山上有个道家通玄观，观主宗典道法精深，为人刚直，在当地很有民望，鲜卑人占领汉中后，强行占据民田放牧，一半汉民活活饿死，宗典愤愤不平，举兵起事，但时运不济，义军不到一月即战败溃散，宗典向西逃亡，辗转来到了祁连山阿波大寺。
宗典当时已经年近五十，他胸怀大志却无力匡世济民，屡经丧乱，渐觉心灰意冷，阿波大寺人烟稀少风景秀丽，很适合清修，于是他就在寺里挂单，寄身在藏经阁，半僧半道，夜晚习佛，白天向仙。阿波大寺处于祁连山深处，寺周林木葱葱雪山巍峨，每天凌晨，寺里还是一片昏暗之时，雪山顶峰已经披上金辉，所以他把雪山最高峰命名为朝阳峰。朝阳峰雪线之下有数个天然平台，宗典常在此静坐，自息了救世之心，他道业精进，修为日深，十年功成，寺里有三个汉族僧人转随他学道，学成后有两人到中原传教，中土的道教此时已经式微，二人稍一施展就挣下好大的声名，不少中原人慕名而来阿波大寺求教，更有著名教派的住持方丈，为证已惑，携带书籍法器前来论道，七八年间，庙里的道人竟然比僧人多出数倍，十多年之后，庙里的和尚只剩下寥寥数人，连日常法事也不做了，但宗典一直不设道场，不建宫观，这里也一直叫阿波大寺。
宗典仙去前，指定其弟子冉风存继承他的衣钵，冉风存正式开设道场，被众师弟推举为掌教真人，他道法深邃，长于吐纳练气，尤精于内丹之道，宗典曾评价冉风存的内丹之法“逆自然之易，夺造化之功”，远远超过了自己。道家丹法有内外之分，外丹道家注重炼制金丹，服食升仙，内丹则是以身体为鼎炉，以精气神为火候，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得以升仙。内丹之法据说由广成子传下，记录在广成子秘授的《丹经》里，后经汉代之人魏伯阳记述在《周易参同契》中，《丹经》云：“惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。”冉风存因此把自己创设的内丹修炼功法命名为“清宁生”。自有丹法以来，冉风存是以内丹成道第一人，他的弟子中有三人下山投军，屡立战功，出将入相，威名赫赫，于是有更多的人远来祁连山求道。
冉风存沿习宗典的做法，不改寺名，不立科仪，弟子们不着道袍，饮酒食肉，不用拜师也不用行礼，想来就来，想去就去，甚至有人在寺门外另建居处，娶妻纳妾，更有一些剑法枪术高手，就在寺中建门立派，称师收徒。
东魏权臣高欢的儿子高洋听说有这样一个所在，背着父亲高欢，隐姓埋名来到阿波大寺，投在冉风存门下学内丹。冉风存一见高洋就觉得他杀气逼人，自忖终究磨不掉他的杀戮本性，所以就随意传了他几道功法应付了事，哪知高洋天赋异禀，仅凭着几句最普通的口诀就将清宁生练至第八重，临下山前去向师父冉风存告别，冉风存测算他日后必大开杀戒，恐怕连累阿波大寺，就训诫他终生不准提寺院的名字。高洋下山不久就被父亲任命为行军元帅，领兵攻打突厥，他屡屡赤膊上阵单挑敌将，战无不胜，威震敌胆，高欢非常惊奇，问儿子在哪里习得如此好武艺，高洋不敢提阿波大寺，想到寺后雪山名叫朝阳峰，于是就编造出“朝阳宫”这个名字，朝阳宫的故事从此开始在中原流传。高欢死后，高洋建立齐国自立为帝，朝阳宫的名头更响了。
七十岁生日那天，冉风存指定其最后的弟子魏同继自己为掌教，然后飘然出寺，不知所终。魏同原是河北一书生，性格懒散没有意志，文章不成，年纪老大跑来祁连山学道，先跟冉风存学内丹，受不得打坐吐纳之苦，就转投冉风存师弟吕大恒学符箓，画了一年，被逐了出来，只得再换个师父，一年后又成了弃徒，十年之内，冉风存的师兄弟被他拜了个遍，还是一无所成，最后竟要拜自己的小师弟学剑术，冉风存无奈，只得让他重归门墙，做了排名最后的弟子。
魏同听到师父指定自己做掌教，当场晕了过去，醒来后已经找不到师父，只得硬着头皮披上掌教道袍，他自知难以服众，做掌教不足一月，就把寺中大小事务分派给师兄们，自己跑回中原，整日游山玩水，喝酒赌博，准备老死内地，再也不回寺里了。这年他想回老家代州看看，途中在一个叫周塞的地方感染了风寒，高烧不退，躺在城中旅店里，三日水米不进，眼看就要撒手归去。周塞是边镇，北面不远就是突厥人，当地周姓族人为防突厥侵扰，依山建立了一个庞大的城池，可巧周塞主人的小儿子周君内查夜时发现了魏同，周君内粗通医术，见他尚有一丝气息，就给他用了几天汤药，哪知他竟然奇迹般活了回来。
魏同烧得迷迷糊糊之际，恍惚中看见床前的周君内头顶上有佛光，一心认定他是仙人转世，非要拉着他上祁连山学道。周家是当地巨富，周君内英俊勇武，族人敬仰，再说他早已成婚，夫妻和美，哪里会想去深山当道士。魏同死乞白赖住在周塞，天天缠着周君内，鼓吹阿波大寺的种种好处，周君内一时糊涂，答应跟他去阿波大寺看一眼，其实是可怜这老头一年的辛勤口水，想把他送回寺里，省得天天在眼前聒噪。哪知周君内一进阿波大寺，冉风存的弟子们个个看他顺眼，纷纷把自己的绝学倾囊相授，周君内本有慧根，猛地见到如此精深道法，喜之不胜，在寺中一住三年，等他修完《秘藏》八经，道根已深，父亲和妻子再来拉他下山，已是陌然路人了。魏同急不可待地把掌教位子让给周君内，自己每天和弟子们喝酒下棋，乐之无极，寿八十而终。