“而且法家的韩非子，也为这句话做出注释……”
秦枫记得韩非子的注释是：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则人民苦之。”
“是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’。”
大概意思就是，做大事而动摇的人，绝少可以成功；大器藏于身，又老是移动的人，则多会弄伤自己；烹饪小鱼却老是翻来覆去，那么就会失去它的美味；治理大国，如果政策翻来覆去，则百姓会不堪其苦。
所以说有道的君贵在养静以生息，而不在变革法律。
秦枫想到这里，将这三段话分别在面前的纸上写了下来。
从字面上理解这句话并不难。
秦枫也可以根据这句话，结合自己三世的经验经历，做出一篇很精妙的注释来。
每次天道试的试题也都不难。
字数越多的题目，越难。
比起之前的“格物致知”和“君子”，这次的题目这么长，已经算比较简单的了。
而且从题目上来看，秉承正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的一贯思路。
天道亚圣试，考的就是“治国”！
但问题就在于，天道究竟想要秦枫写什么……
“治大国如烹小鲜，这是道家的思想……实际上是消极无为，而治天下的思想。”
“韩非是荀况的学生，荀子虽然还算是儒家，但韩非已是法家的奠基人了……他注释道家思想，是为法家的思想背书，希望执政者可以坚持延续性的政策，一以贯之……”
“儒家与道家、法家之间互有矛盾对立，但也有借鉴融合……”
“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，为的是世界福祉和民生幸福……”
秦枫琢磨着分析道：“从我在诸圣殿堂辩倒独尊儒术的董仲舒可以看出，此方天道对于百家归儒，经世致用是没有异议，甚至是极力推动的……”
“那天道究竟想要我写出怎么样的亚圣文章来呢？”
眼见着青烟消散的速度越来越快，留给秦枫的时间已经不多了。
一段意思大致相同的话，出自儒家的《诗经》，出自道家的《道德经》，也出自法家的《韩非子》……
秦枫盯着面前的三段话，想要从中发现内在的联系与异同。
一句差不多意思的话，儒家、道家、法家，主张近乎迥异的三家，居然都说……
要从中提炼出一篇属于秦枫自己的策论来。
这道天道亚圣题，还真不是看起来这么简单，甚至仔细分析一下，可能难度还在之前所有的试题之上！
要说共同点……
秦枫在纸上将三句话连了起来，分析了好久，却得出了一个自己都觉得好笑的结论来了。
“这句话虽然由儒、道、法三家分别说了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折腾啊！”
仿若是灵光一闪那般，秦枫蓦地就提起笔来。
“治国之道的核心，就是这个——不折腾！”
仿佛是开玩笑，但秦枫却是认真地写了策论来。
题目当然不可能是“不折腾论”，这不用别人看，就足够把秦枫自己活活笑死了。
秦枫用的标题就是在道家小世界时写的《天下策》，只不过现在更加完善叫做《治国平天下策》。
但其中内容却已有了极大的差别，应该说，更加全面和完善了。
秦枫提笔写的第一段，就是引用了“治大国如烹小鲜”相关的各家论述，并陈述了各家观点的异同，得出了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的结论，其实说通俗一点，就是“不折腾”。
但秦枫又结合儒家与法家的提出了自己的观点，不折腾并非是真正老子所说的什么都不做的“无为而治”，而是用了儒家的“君子有所为有所不为”作为自己的观点。
“有所为”，就是国家应通过精简机构、厉行节俭，切实减轻人民负担，完成向服务型政府的转变。
“有所不为”，即为政者，应顺应自然规律，也就是“知天命”而有所不为，减少对各行各业的干预、束缚，使其自由发展，不受阻碍。
但并非是任何行业都可以自由发展，这里就又引入了法家对于“治大国如烹小鲜”的观点，应当为治国立法度，然后一以贯之，不可朝令夕改。
写到这里，以儒家思想为骨，以道家，法家思想为用的一篇策论，通篇皆是围绕“治大国如烹小鲜”所申发的议论，已几乎达到极致了。
将儒、道、法三家观点熔于一炉，几乎把问题都给说透了，至此这篇策论应算是大成了……
但秦枫却是笔触不停，丝毫没有停下的意思。
如果此时姜雨柔或是其他儒家人在旁边，一定会惊讶得合不拢嘴。
因为这么精妙的策论，居然才是秦枫这篇文章的第一部分！
第1155章 语不惊人死不休
如果仅仅是讨论“治大国如烹小鲜”这个概念，可以说秦枫的第一部分已经说透了。
但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹小鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以说，考的是他的成道之基——经世致用。
如果不能理解天道亚圣试的真意，那就绝对不可能做出可以引发天地异象的神作。
对于秦枫现在来讲，勉强过关，就等于没有过关。
必须要有“语不惊人死不休”的执着，才可以写出震惊天下的佳作。
青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫却是提笔飞快，开始写第二段落起来。
法虽严尤有“刑不上大夫，礼不下庶人”，道德终究难以替代法律，儒家的治国最后极有可能会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好人的从众政治。这样一来，即便制定了严苛的法律，在执行上，也会遭到重重阻挠和干扰。
但如果完全抛弃儒家的德治，法条又会变得机械而冷血，难免成为暴君政治。
最关键的是，秦枫根据前世和今生，三世轮回，两个文明的经历，提炼出了一个属于自己的观点。
所有的法条，最终保护的都是法律制定者所在阶级的利益。
因为有了法律的存在，制定法律者可以堂而皇之地剥夺下层阶级的应得利益，各种权力，甚至是生命。如果各方势力还有所兼顾还好，如果掠下甚重，就会成为剥削下层的恶法。
而“恶法非法”就成为了诸子中反对法治主要论点，站在统治阶层制定的法律就是恶法，恶法不如没有法律！
这样看来，儒家与法家的对立似乎走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实行，则需要实行“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，然而在现实生活中，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，甚至恩将仇报之事，数不胜数。
这彻底破坏了儒家的规矩。
这就造成了儒家在现实中的薄弱和软肋，也成为了法家用以抨击儒家的工具。
秦枫写到这里，微微停笔，轻叹了一声说道：“所以应该要融入道家的思想，这样的治国之策才能够圆融……”
秦枫提笔继续写道。
所以就应该法德并举，对必须做的事情，或不许做的事情，如孝顺老人，爱护小孩，杀人抵命等等应用“法”加以制约。
同时，应吸收道家无为而治，尊尚天道的特点，杜绝法家“制天命而用之”，什么都想管，什么都想控制的坏毛病，遵循天道规律，顺天意，知天命而用之。
应立法者，必立法，但法不可过细，否则便是违逆天道，过犹不及，必当遭受反噬天谴。
对于法所不能控制的范围，再以“德”加以规劝，以教化提升百姓，尤其是执法者的道德水准。
因为有法可依，执法者可以控制的自由裁量权，就会变得很小，也就可以进一步减少人治中“徇私枉法”和“收受贿赂”的问题。
写到这里，秦枫的第二部分，几乎是将治国中的“德”与“法”，“有为”与“不为”又说得透彻无比。
他看了一眼眼前明灭不定，快要熄灭的天道试青烟，忽地淡淡一笑。
原本已经准备悬笔结尾的手，骤然再下。
他还要写！
秦枫的第三部分，居然直指了立法者的阶级问题。
秦枫后世是生活在现代的中华，自是不可能在文章里直接鼓吹“天下大同”和“人民当家作主”，他选择的是自己在道家小世界所做的《平天策》的观点。
“道家认为人人生而自由，虽天赋不同，性善性恶，但众生平等，在天道面前，尽是刍狗……也就是说，人人生而平等自由！”
“儒家认为人之所以为人，是因为存在于社会之中，但往往强调个体要屈从于集体，也就是集体主义的集权。但这样会抹杀掉个体存在的价值，而且会因为人性的恶被隐藏在伪善之下，导致集权腐败……”
“儒家集权统治的基础，建立在君主是明君、任君，即内圣外王的基础上，好的君王也的确是‘民贵君轻’，为社稷和人民服务的……”
“只是儒家本身对于培养圣王，并无什么好的办法，完全望天收，导致儒家治下的社会，遇到明君则一片祥和繁荣，遇到暴君必然民不聊生，但又碍于儒家的礼法纲常，不能造反，只能忍受……”
“真正的情况之下，应是人民因为圣王的德行而向他归附，并通过立法的形式，同时渡让一部分权力给圣王及他的朝廷使用……”
“用以维持社会的秩序，让个人得以更好的发展……”
“但人民是将权力渡让给圣王，但不是完全向圣王无条件臣服，一旦圣王无道，起来反抗的权利也应该被法律所保障，就不会再受到儒家纲常的约束限制了。”
“王朝的执政者，受制于人民与圣王之间的法律，受到人民随时可以起来进行正义反抗的威胁，才能真正做到‘王子犯法与庶民同罪’，还要时刻注意自己的道德与言行……”
“这样的情况下，才能如道家所说的‘圣人处无为之事，行不言之教’，这样才是真正的无为而治！”
“理想的和谐治世，德、法、道，缺一不可！”
秦枫写到这里，直接引用了孔圣与其弟子的一段对话，写道：“弟子曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”
弟子问孔圣，齐国的管仲是仁者吗？他的国君杀了他的主公，他不但以死殉主，还做了国君的宰相。
孔圣的回答是，管仲匡扶了天下，百姓至今仍受到他的恩泽。如果没有他，我们岂不是还在过着不知礼仪，生活困苦的日子吗？
最耐人寻味的是，管仲并非儒家。
这段对话可以说为秦枫的“经世致用”论点提供了直接的佐证，治世应该以“功”为先。
于国于社稷有功，无论是百家中的何家，都值得儒家肯定和效法。
第1156章 圣道雷音，诸圣殿堂
“儒家、道家、法家的思想，不分各家源流，只要能对今时今世有务实之效，就应该致而用之！”
“唯有教之以礼，齐之以法，输之以天道有常之敬畏，再以圣贤之法，鞭策圣贤之君，方可拱手而无为治天下，天下平治焉。”
一笔落下，秦枫策论终成，不禁仰天而笑。
秦枫记得韩非子的注释是：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则人民苦之。”
“是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’。”
大概意思就是，做大事而动摇的人，绝少可以成功；大器藏于身，又老是移动的人，则多会弄伤自己；烹饪小鱼却老是翻来覆去，那么就会失去它的美味；治理大国，如果政策翻来覆去，则百姓会不堪其苦。
所以说有道的君贵在养静以生息，而不在变革法律。
秦枫想到这里，将这三段话分别在面前的纸上写了下来。
从字面上理解这句话并不难。
秦枫也可以根据这句话，结合自己三世的经验经历，做出一篇很精妙的注释来。
每次天道试的试题也都不难。
字数越多的题目，越难。
比起之前的“格物致知”和“君子”，这次的题目这么长，已经算比较简单的了。
而且从题目上来看，秉承正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的一贯思路。
天道亚圣试，考的就是“治国”！
但问题就在于，天道究竟想要秦枫写什么……
“治大国如烹小鲜，这是道家的思想……实际上是消极无为，而治天下的思想。”
“韩非是荀况的学生，荀子虽然还算是儒家，但韩非已是法家的奠基人了……他注释道家思想，是为法家的思想背书，希望执政者可以坚持延续性的政策，一以贯之……”
“儒家与道家、法家之间互有矛盾对立，但也有借鉴融合……”
“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，为的是世界福祉和民生幸福……”
秦枫琢磨着分析道：“从我在诸圣殿堂辩倒独尊儒术的董仲舒可以看出，此方天道对于百家归儒，经世致用是没有异议，甚至是极力推动的……”
“那天道究竟想要我写出怎么样的亚圣文章来呢？”
眼见着青烟消散的速度越来越快，留给秦枫的时间已经不多了。
一段意思大致相同的话，出自儒家的《诗经》，出自道家的《道德经》，也出自法家的《韩非子》……
秦枫盯着面前的三段话，想要从中发现内在的联系与异同。
一句差不多意思的话，儒家、道家、法家，主张近乎迥异的三家，居然都说……
要从中提炼出一篇属于秦枫自己的策论来。
这道天道亚圣题，还真不是看起来这么简单，甚至仔细分析一下，可能难度还在之前所有的试题之上！
要说共同点……
秦枫在纸上将三句话连了起来，分析了好久，却得出了一个自己都觉得好笑的结论来了。
“这句话虽然由儒、道、法三家分别说了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折腾啊！”
仿若是灵光一闪那般，秦枫蓦地就提起笔来。
“治国之道的核心，就是这个——不折腾！”
仿佛是开玩笑，但秦枫却是认真地写了策论来。
题目当然不可能是“不折腾论”，这不用别人看，就足够把秦枫自己活活笑死了。
秦枫用的标题就是在道家小世界时写的《天下策》，只不过现在更加完善叫做《治国平天下策》。
但其中内容却已有了极大的差别，应该说，更加全面和完善了。
秦枫提笔写的第一段，就是引用了“治大国如烹小鲜”相关的各家论述，并陈述了各家观点的异同，得出了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的结论，其实说通俗一点，就是“不折腾”。
但秦枫又结合儒家与法家的提出了自己的观点，不折腾并非是真正老子所说的什么都不做的“无为而治”，而是用了儒家的“君子有所为有所不为”作为自己的观点。
“有所为”，就是国家应通过精简机构、厉行节俭，切实减轻人民负担，完成向服务型政府的转变。
“有所不为”，即为政者，应顺应自然规律，也就是“知天命”而有所不为，减少对各行各业的干预、束缚，使其自由发展，不受阻碍。
但并非是任何行业都可以自由发展，这里就又引入了法家对于“治大国如烹小鲜”的观点，应当为治国立法度，然后一以贯之，不可朝令夕改。
写到这里，以儒家思想为骨，以道家，法家思想为用的一篇策论，通篇皆是围绕“治大国如烹小鲜”所申发的议论，已几乎达到极致了。
将儒、道、法三家观点熔于一炉，几乎把问题都给说透了，至此这篇策论应算是大成了……
但秦枫却是笔触不停，丝毫没有停下的意思。
如果此时姜雨柔或是其他儒家人在旁边，一定会惊讶得合不拢嘴。
因为这么精妙的策论，居然才是秦枫这篇文章的第一部分！
第1155章 语不惊人死不休
如果仅仅是讨论“治大国如烹小鲜”这个概念，可以说秦枫的第一部分已经说透了。
但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹小鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以说，考的是他的成道之基——经世致用。
如果不能理解天道亚圣试的真意，那就绝对不可能做出可以引发天地异象的神作。
对于秦枫现在来讲，勉强过关，就等于没有过关。
必须要有“语不惊人死不休”的执着，才可以写出震惊天下的佳作。
青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫却是提笔飞快，开始写第二段落起来。
法虽严尤有“刑不上大夫，礼不下庶人”，道德终究难以替代法律，儒家的治国最后极有可能会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好人的从众政治。这样一来，即便制定了严苛的法律，在执行上，也会遭到重重阻挠和干扰。
但如果完全抛弃儒家的德治，法条又会变得机械而冷血，难免成为暴君政治。
最关键的是，秦枫根据前世和今生，三世轮回，两个文明的经历，提炼出了一个属于自己的观点。
所有的法条，最终保护的都是法律制定者所在阶级的利益。
因为有了法律的存在，制定法律者可以堂而皇之地剥夺下层阶级的应得利益，各种权力，甚至是生命。如果各方势力还有所兼顾还好，如果掠下甚重，就会成为剥削下层的恶法。
而“恶法非法”就成为了诸子中反对法治主要论点，站在统治阶层制定的法律就是恶法，恶法不如没有法律！
这样看来，儒家与法家的对立似乎走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实行，则需要实行“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，然而在现实生活中，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，甚至恩将仇报之事，数不胜数。
这彻底破坏了儒家的规矩。
这就造成了儒家在现实中的薄弱和软肋，也成为了法家用以抨击儒家的工具。
秦枫写到这里，微微停笔，轻叹了一声说道：“所以应该要融入道家的思想，这样的治国之策才能够圆融……”
秦枫提笔继续写道。
所以就应该法德并举，对必须做的事情，或不许做的事情，如孝顺老人，爱护小孩，杀人抵命等等应用“法”加以制约。
同时，应吸收道家无为而治，尊尚天道的特点，杜绝法家“制天命而用之”，什么都想管，什么都想控制的坏毛病，遵循天道规律，顺天意，知天命而用之。
应立法者，必立法，但法不可过细，否则便是违逆天道，过犹不及，必当遭受反噬天谴。
对于法所不能控制的范围，再以“德”加以规劝，以教化提升百姓，尤其是执法者的道德水准。
因为有法可依，执法者可以控制的自由裁量权，就会变得很小，也就可以进一步减少人治中“徇私枉法”和“收受贿赂”的问题。
写到这里，秦枫的第二部分，几乎是将治国中的“德”与“法”，“有为”与“不为”又说得透彻无比。
他看了一眼眼前明灭不定，快要熄灭的天道试青烟，忽地淡淡一笑。
原本已经准备悬笔结尾的手，骤然再下。
他还要写！
秦枫的第三部分，居然直指了立法者的阶级问题。
秦枫后世是生活在现代的中华，自是不可能在文章里直接鼓吹“天下大同”和“人民当家作主”，他选择的是自己在道家小世界所做的《平天策》的观点。
“道家认为人人生而自由，虽天赋不同，性善性恶，但众生平等，在天道面前，尽是刍狗……也就是说，人人生而平等自由！”
“儒家认为人之所以为人，是因为存在于社会之中，但往往强调个体要屈从于集体，也就是集体主义的集权。但这样会抹杀掉个体存在的价值，而且会因为人性的恶被隐藏在伪善之下，导致集权腐败……”
“儒家集权统治的基础，建立在君主是明君、任君，即内圣外王的基础上，好的君王也的确是‘民贵君轻’，为社稷和人民服务的……”
“只是儒家本身对于培养圣王，并无什么好的办法，完全望天收，导致儒家治下的社会，遇到明君则一片祥和繁荣，遇到暴君必然民不聊生，但又碍于儒家的礼法纲常，不能造反，只能忍受……”
“真正的情况之下，应是人民因为圣王的德行而向他归附，并通过立法的形式，同时渡让一部分权力给圣王及他的朝廷使用……”
“用以维持社会的秩序，让个人得以更好的发展……”
“但人民是将权力渡让给圣王，但不是完全向圣王无条件臣服，一旦圣王无道，起来反抗的权利也应该被法律所保障，就不会再受到儒家纲常的约束限制了。”
“王朝的执政者，受制于人民与圣王之间的法律，受到人民随时可以起来进行正义反抗的威胁，才能真正做到‘王子犯法与庶民同罪’，还要时刻注意自己的道德与言行……”
“这样的情况下，才能如道家所说的‘圣人处无为之事，行不言之教’，这样才是真正的无为而治！”
“理想的和谐治世，德、法、道，缺一不可！”
秦枫写到这里，直接引用了孔圣与其弟子的一段对话，写道：“弟子曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”
弟子问孔圣，齐国的管仲是仁者吗？他的国君杀了他的主公，他不但以死殉主，还做了国君的宰相。
孔圣的回答是，管仲匡扶了天下，百姓至今仍受到他的恩泽。如果没有他，我们岂不是还在过着不知礼仪，生活困苦的日子吗？
最耐人寻味的是，管仲并非儒家。
这段对话可以说为秦枫的“经世致用”论点提供了直接的佐证，治世应该以“功”为先。
于国于社稷有功，无论是百家中的何家，都值得儒家肯定和效法。
第1156章 圣道雷音，诸圣殿堂
“儒家、道家、法家的思想，不分各家源流，只要能对今时今世有务实之效，就应该致而用之！”
“唯有教之以礼，齐之以法，输之以天道有常之敬畏，再以圣贤之法，鞭策圣贤之君，方可拱手而无为治天下，天下平治焉。”
一笔落下，秦枫策论终成，不禁仰天而笑。