李隆基今天终究还是没能等到太平公主的再次接见，太平公主入邸后便沉迷于家财产业的核计，早将这个侄子抛在了脑后。而李隆基也并非无所事事的宗家闲员，在公主府前堂坐了不久便被下属寻来，催促他返回食园坐守。
于是李隆基只能起身告辞，请公主府仆员转告、约定一个来日再作拜访的日期。
太平公主自觉得对这小子的敲打拿捏也有了一定的火候，因此便说道：“转告临淄王，若肯听从前计，可以择日再来，否则便不必再登门访问。”
控制一个人的方式有很多种，或凭权势地位，或凭钱帛财富，还有一种就是对人际关系的控制。
临淄王本身便颇具智慧，又官居四品的光禄少卿，太平公主想要对他直接施加控制是很难做到的，即便能强压一时，这一层关系也绝不牢靠，所以她选择从临淄王亲近人事下手。
虽然提出了让临淄王与武氏残余联姻的建议，但太平公主本身对于武家人也没有太深的感情。神都革命后，武家人死伤惨重，政治上的势力也被清扫一空，无论才能还是价值都不值一提。
至于说临淄王与武家联姻，便能重新获得太皇太后的好感，这更是一个笑话。
当年太皇太后引重武氏，只是为了把控朝政、独揽大权，如今权柄不复、只在深宫颐养天年，对于武氏那些残余之众已经没有了什么关注。
太平公主对此最是清楚，母女私下相处时，太皇太后便甚少言及武氏人员。甚至她这一次重返京城，太皇太后劝她安稳生活的时候，还直接表示若真的因为夫妻关系不和睦才骚动不已，不如索性与武攸暨和礼，另择良配安度余生。
太平公主对这一提议并不是不动心，可是她眼下却没有心情重新营造一份家庭关系，在没有更好的选择之前，还不如继续跟武攸暨维持这份名存实亡、两不干涉的夫妻关系。
没有了最大的依仗，武家人当下的处境也是颇为凄惨。几次政变的动荡让族人数量锐减，武承嗣、武三思并武攸宁等势位显赫者同其家人们，早在神都政变时便死在了圣人手中。
相王当国后，又针对武家人进行了更彻底的肃清，各种势位特权统统都被剥夺。到如今除了早已经投靠圣人、得以保留势位的武攸宜和太平公主的丈夫武攸暨之外，也只剩下武载德、武攸绪、武攸止等寥寥几户。
这几人在武氏诸王当权旧年便属于武家的边缘人物，恶迹并不彰显，所以仅仅只是被褫夺了官爵、得以活下来。这其中，武攸止返回并州乡土安居，武攸绪则隐居于华山，武载德几年前客死长安，甚至都无钱发丧，靠着太平公主的资助办完丧事。
武家众人依傍着太皇太后经历了短暂的辉煌，遭受反噬后到如今已经是落魄到了极点。各种清算在相王旧年便已经完成，开元新朝以来便沦落到几乎查无此户的程度，少得时流关注。
太平公主想要控制临淄王，为其选择的联姻对象既不能宗族太旺，还要能加深彼此联系，武家这些残余人众便是一个极好的选择。
至于具体的人选，太平公主本有几个继女，但她并不打算选配给临淄王。一则这些继女收养在公主府，没有经历真正的落魄，二则常年的冷落疏远，也让她们未必与自己这个继母一条心。
第三就是太平公主想要凭此向时流体现出她的人情交际能力，从武氏别户挑选女子才能更有体现。时人皆知相王一家与武氏一族的旧怨深刻，结果却能在太平公主的撮合下捐弃前嫌、结成配偶，无疑会让时流侧目惊叹。
虽然所太皇太后不再关注武氏族人，但与儿孙们的积怨终究是横在心头的一根刺，未必会因此对临淄王改观，但若能通过少辈联姻达成表面的和解，想来也会乐见。
至于圣人更加不会关注这种小事，若真想对武氏赶尽杀绝，那剩下这几颗杂苗也根本就活不下去。
思忖一番后，太平公主决定选择武载德家中女子介绍给临淄王。武载德死后，一家人客居长安，靠着太平公主接济才能维持生活。而且武载德的儿子武平一也不同于武家其他人庸碌平凡，学识不俗，值得培养。
心中敲定人选后，太平公主便不再多作用心，继续整顿自家的产业，希望借着世博会而有所起色。
其实太平公主原本也有一本万利的优质产业，那就是早在东都洛阳经营起的戏坊。当年她将戏坊的人事班底挪到长安来，令得平康坊诸曲艺从业人员都如临大敌，要联合起来才能稍稍对抗太平公主名下戏坊的声势。
可是好死不死她想玩把野的，将侄女李裹儿养作优伶，彻底触怒了母亲，早在她潜逃河东的时候，名下戏坊便被太皇太后勒令解散，让太平公主彻底的退出了风月行业。
没有了这个下蛋的金鸡，太平公主生活虽然仍是光鲜，但财务情况较之旧年已是大大局促，甚至连几十万缗的活钱都凑不出来。
往年戏坊在手，几个月的利润便不止于此，顺便还能带契别的相关产业，譬如旧年在洛阳时圣人教法制作的肥皂之类。现在这些工法都已经流传于世，她也难再享受垄断的暴利。
之前她入苑同太皇太后闲聊时得知，圣人有意让云韶府在大明宫外苑建造大戏坊，内苑音声人并民间伶乐驻场演出，民众们都可以前往欣赏。今次世博会之所以将织造园等人气展园设在东外苑，就是为了引流造势。
这祖孙俩打得好算盘，干掉了自己的产业然后由内苑经营，连这些风月利润都不放过。太平公主得知此事后自然是愤懑有加，但偏偏自己理亏在先，也不敢开口争取插上一手。
当然太平公主认为圣人是贪求这些风月暴利，也是狭计了。圣人之所以要开发东外苑，除了让城池东北更热闹、妻儿住在入苑坊更舒心之外，同样也有普施教化的意思。
长安城常住人口早已经超过百万，如此规模的人口聚居，除了衣食等基本物质需求满足之外，想要长治久安，文娱上的精神需求也要有所注意。
如今民间诸坊旬日间都有社戏上演，除了消遣娱乐之外，对意识形态的建造与影响效果也是极大。民众们对于繁琐的礼制教化接受度并不够高，可是对喜闻乐见的戏曲形式则热情高涨。
圣人得势之前便主持过相当一段时间的内教坊云韶府，再加上有着后世的记忆，对文娱之类传播国家价值取舍与意识形态的利器自然不会忽略。
艺术不该是权门富户所垄断的奢靡消遣，而是应该面向大众、贴近大众，对整个社会的价值观进行积极的引导与塑造。
特别是在当下长安商贸繁荣、民情渐有浮躁的情况下，这方面的措施也需要推动起来。
一如朝廷每年都要在元宵节放开宵禁、上巳日开放曲江池等皇苑，供民众们游赏娱乐。这对社会活力的维持都是惠而不费的良策，更何况云韶府大戏坊一旦建成开放，便会成为皇家私库重要财源，充盈用度，还能削减内苑供养音声人的开销。
除了大戏坊之外，圣人还打算在外苑开设一个庞大的马球场，组织马球联赛，激发民间相关的热情。
作为后世来客，李潼经受各种娱乐方式的熏陶，对于多数唐人的娱乐形式其实并不怎么感冒。哪怕让人痴迷不已的燕乐戏曲，他的参与感也谈不上有多强，目的也并不纯粹。
但是对于马球这一项运动，他是真的喜爱，这当中所包含的丰富的技巧与激烈的竞技性，实在是让人如痴如醉。李潼对此虽然没有痴爱到荒废国事，但偶尔闲暇时也常常邀人对阵，乐此不疲。
大唐民风尚武尚勇，推广马球运动在接受度上问题不大，真正有所困扰的还是成本问题。单单参与者必须要有一匹良马，就足以难倒大多数的时人。
虽然由于青海大战的缘故，长安马价变得低廉，但想要精养一匹良马，仍是许多家庭难以承受的支出。更不要说除了关中河洛等有限地区之外，如今大唐诸外州民众多数还在温饱线挣扎，更加难以大笔投入于马球这种无益生计的运动中。
高昂的成本，让马球这项运动注定只能成为少数人的奢侈游戏，顶多是在军中有规模的推广开，并不能成为民众普遍参与的全民游戏，除非各地官府财政进行补贴推广。
但用官府财政进行补贴，所投入的成本限定在怎样一个额度，相应的投入在其他方面获得的回报能不能够超过推广马球，仍是一个需要商榷讨论的问题。
如果不由官府推广，而是引入民间的资本进行商业化的运作，又该建立起怎样的监管制度？
于此相关的各种问题，李潼近日也在同枢密院诸官佐们进行商讨。普遍的意见还是先进行有限的尝试，在关内诸州试点推广，以各州团练为主体，提供马匹与场地，选募健力擅骑之人，作为军戏训练的项目之一。
至于民间的乡社，眼下既覆及不到，同时也不宜将大量的良马放养于民间。
朝廷如此郑重其事的讨论一种运动游戏的推广，看似有些好笑，但内里也有着很深刻的含义。
大唐疆域辽阔，诸边防务颇为沉重，赶上开边进取之年，兵力的投入便更大。虽然眼下朝廷已经从府兵制顺利过渡到了募兵制，地方上也陆续建立起团练招讨的基础武力组织，但若想维持长久有序的发展，合格的优质兵源仍是一个颇多限制的问题。
大唐虽然民风勇健，但好逸恶劳也是人之天性，随着生产力恢复起来，民生日渐殷实，对于戎行开边还能否保持高昂的热情，这也是一个非常严肃的问题。
历史上常有野蛮摧毁文明的例子，而察其祸由往往都是强大的政权开门揖盗，主动招揽蛮族士兵进行武装。
如果这样的现象发生只是一次两次，还可以归咎于当权者的愚蠢，可若是频频的出现，那就不是一个智力问题，而是一个社会成本问题。
在募兵制度中，朝廷每有战事，便需要编丁成甲。可若这些兵员不谙武事，即便强行集合起来，战斗力也成问题。一旦战败，不仅仅只是战场上的得失问题，还意味着朝廷彻底失去了一个编户与长久的赋税收入。
任用蛮兵的话，征发成本便会锐减，战争的消耗也会被压缩到最低，即便是消耗惊人，也不会太过心疼。
李潼自然不想将大唐社稷的安危建立在蛮兵是否忠诚这个薄弱的基础上，虽然也会招用一部分蛮兵降低战争的成本，但国家主体的武力组织一定要由大唐子民组成。
想要保证这一点，民众体魄强健、骑术精湛便是一个基础条件，马球这项竞技运动自然也就深具推广的价值。从国家安全的角度而言，甚至不逊于印刷术的推广所带来的知识普及。
大唐的国运不独仰仗特殊时期的少数英雄人物，更寄托在每一个体魄健壮、有力杀敌的普通人身上！
至于是否引入民间的资本，在商讨一番后，李潼还是决定不要引入，起码暂时不让民间的资本进入。
等到朝廷的推广收得一定成效，马球联赛的运作基础扎实、影响力逐渐强大起来之后，倒可以放开一些限制，挖掘出一些盈利点出来。
至于将要举行的马球联赛的主办方，李潼在思考一番后，还是交给了殿中监。
初期的马球联赛商业性不强，需要赋予一定的选材意义才能保证吸引力，枢密院已经掌握了武举铨选，寓选于乐的马球联赛还是由殿中监主持更稳妥，也更能体现出圣人的意志，发现问题灵活调整。
于是李隆基只能起身告辞，请公主府仆员转告、约定一个来日再作拜访的日期。
太平公主自觉得对这小子的敲打拿捏也有了一定的火候，因此便说道：“转告临淄王，若肯听从前计，可以择日再来，否则便不必再登门访问。”
控制一个人的方式有很多种，或凭权势地位，或凭钱帛财富，还有一种就是对人际关系的控制。
临淄王本身便颇具智慧，又官居四品的光禄少卿，太平公主想要对他直接施加控制是很难做到的，即便能强压一时，这一层关系也绝不牢靠，所以她选择从临淄王亲近人事下手。
虽然提出了让临淄王与武氏残余联姻的建议，但太平公主本身对于武家人也没有太深的感情。神都革命后，武家人死伤惨重，政治上的势力也被清扫一空，无论才能还是价值都不值一提。
至于说临淄王与武家联姻，便能重新获得太皇太后的好感，这更是一个笑话。
当年太皇太后引重武氏，只是为了把控朝政、独揽大权，如今权柄不复、只在深宫颐养天年，对于武氏那些残余之众已经没有了什么关注。
太平公主对此最是清楚，母女私下相处时，太皇太后便甚少言及武氏人员。甚至她这一次重返京城，太皇太后劝她安稳生活的时候，还直接表示若真的因为夫妻关系不和睦才骚动不已，不如索性与武攸暨和礼，另择良配安度余生。
太平公主对这一提议并不是不动心，可是她眼下却没有心情重新营造一份家庭关系，在没有更好的选择之前，还不如继续跟武攸暨维持这份名存实亡、两不干涉的夫妻关系。
没有了最大的依仗，武家人当下的处境也是颇为凄惨。几次政变的动荡让族人数量锐减，武承嗣、武三思并武攸宁等势位显赫者同其家人们，早在神都政变时便死在了圣人手中。
相王当国后，又针对武家人进行了更彻底的肃清，各种势位特权统统都被剥夺。到如今除了早已经投靠圣人、得以保留势位的武攸宜和太平公主的丈夫武攸暨之外，也只剩下武载德、武攸绪、武攸止等寥寥几户。
这几人在武氏诸王当权旧年便属于武家的边缘人物，恶迹并不彰显，所以仅仅只是被褫夺了官爵、得以活下来。这其中，武攸止返回并州乡土安居，武攸绪则隐居于华山，武载德几年前客死长安，甚至都无钱发丧，靠着太平公主的资助办完丧事。
武家众人依傍着太皇太后经历了短暂的辉煌，遭受反噬后到如今已经是落魄到了极点。各种清算在相王旧年便已经完成，开元新朝以来便沦落到几乎查无此户的程度，少得时流关注。
太平公主想要控制临淄王，为其选择的联姻对象既不能宗族太旺，还要能加深彼此联系，武家这些残余人众便是一个极好的选择。
至于具体的人选，太平公主本有几个继女，但她并不打算选配给临淄王。一则这些继女收养在公主府，没有经历真正的落魄，二则常年的冷落疏远，也让她们未必与自己这个继母一条心。
第三就是太平公主想要凭此向时流体现出她的人情交际能力，从武氏别户挑选女子才能更有体现。时人皆知相王一家与武氏一族的旧怨深刻，结果却能在太平公主的撮合下捐弃前嫌、结成配偶，无疑会让时流侧目惊叹。
虽然所太皇太后不再关注武氏族人，但与儿孙们的积怨终究是横在心头的一根刺，未必会因此对临淄王改观，但若能通过少辈联姻达成表面的和解，想来也会乐见。
至于圣人更加不会关注这种小事，若真想对武氏赶尽杀绝，那剩下这几颗杂苗也根本就活不下去。
思忖一番后，太平公主决定选择武载德家中女子介绍给临淄王。武载德死后，一家人客居长安，靠着太平公主接济才能维持生活。而且武载德的儿子武平一也不同于武家其他人庸碌平凡，学识不俗，值得培养。
心中敲定人选后，太平公主便不再多作用心，继续整顿自家的产业，希望借着世博会而有所起色。
其实太平公主原本也有一本万利的优质产业，那就是早在东都洛阳经营起的戏坊。当年她将戏坊的人事班底挪到长安来，令得平康坊诸曲艺从业人员都如临大敌，要联合起来才能稍稍对抗太平公主名下戏坊的声势。
可是好死不死她想玩把野的，将侄女李裹儿养作优伶，彻底触怒了母亲，早在她潜逃河东的时候，名下戏坊便被太皇太后勒令解散，让太平公主彻底的退出了风月行业。
没有了这个下蛋的金鸡，太平公主生活虽然仍是光鲜，但财务情况较之旧年已是大大局促，甚至连几十万缗的活钱都凑不出来。
往年戏坊在手，几个月的利润便不止于此，顺便还能带契别的相关产业，譬如旧年在洛阳时圣人教法制作的肥皂之类。现在这些工法都已经流传于世，她也难再享受垄断的暴利。
之前她入苑同太皇太后闲聊时得知，圣人有意让云韶府在大明宫外苑建造大戏坊，内苑音声人并民间伶乐驻场演出，民众们都可以前往欣赏。今次世博会之所以将织造园等人气展园设在东外苑，就是为了引流造势。
这祖孙俩打得好算盘，干掉了自己的产业然后由内苑经营，连这些风月利润都不放过。太平公主得知此事后自然是愤懑有加，但偏偏自己理亏在先，也不敢开口争取插上一手。
当然太平公主认为圣人是贪求这些风月暴利，也是狭计了。圣人之所以要开发东外苑，除了让城池东北更热闹、妻儿住在入苑坊更舒心之外，同样也有普施教化的意思。
长安城常住人口早已经超过百万，如此规模的人口聚居，除了衣食等基本物质需求满足之外，想要长治久安，文娱上的精神需求也要有所注意。
如今民间诸坊旬日间都有社戏上演，除了消遣娱乐之外，对意识形态的建造与影响效果也是极大。民众们对于繁琐的礼制教化接受度并不够高，可是对喜闻乐见的戏曲形式则热情高涨。
圣人得势之前便主持过相当一段时间的内教坊云韶府，再加上有着后世的记忆，对文娱之类传播国家价值取舍与意识形态的利器自然不会忽略。
艺术不该是权门富户所垄断的奢靡消遣，而是应该面向大众、贴近大众，对整个社会的价值观进行积极的引导与塑造。
特别是在当下长安商贸繁荣、民情渐有浮躁的情况下，这方面的措施也需要推动起来。
一如朝廷每年都要在元宵节放开宵禁、上巳日开放曲江池等皇苑，供民众们游赏娱乐。这对社会活力的维持都是惠而不费的良策，更何况云韶府大戏坊一旦建成开放，便会成为皇家私库重要财源，充盈用度，还能削减内苑供养音声人的开销。
除了大戏坊之外，圣人还打算在外苑开设一个庞大的马球场，组织马球联赛，激发民间相关的热情。
作为后世来客，李潼经受各种娱乐方式的熏陶，对于多数唐人的娱乐形式其实并不怎么感冒。哪怕让人痴迷不已的燕乐戏曲，他的参与感也谈不上有多强，目的也并不纯粹。
但是对于马球这一项运动，他是真的喜爱，这当中所包含的丰富的技巧与激烈的竞技性，实在是让人如痴如醉。李潼对此虽然没有痴爱到荒废国事，但偶尔闲暇时也常常邀人对阵，乐此不疲。
大唐民风尚武尚勇，推广马球运动在接受度上问题不大，真正有所困扰的还是成本问题。单单参与者必须要有一匹良马，就足以难倒大多数的时人。
虽然由于青海大战的缘故，长安马价变得低廉，但想要精养一匹良马，仍是许多家庭难以承受的支出。更不要说除了关中河洛等有限地区之外，如今大唐诸外州民众多数还在温饱线挣扎，更加难以大笔投入于马球这种无益生计的运动中。
高昂的成本，让马球这项运动注定只能成为少数人的奢侈游戏，顶多是在军中有规模的推广开，并不能成为民众普遍参与的全民游戏，除非各地官府财政进行补贴推广。
但用官府财政进行补贴，所投入的成本限定在怎样一个额度，相应的投入在其他方面获得的回报能不能够超过推广马球，仍是一个需要商榷讨论的问题。
如果不由官府推广，而是引入民间的资本进行商业化的运作，又该建立起怎样的监管制度？
于此相关的各种问题，李潼近日也在同枢密院诸官佐们进行商讨。普遍的意见还是先进行有限的尝试，在关内诸州试点推广，以各州团练为主体，提供马匹与场地，选募健力擅骑之人，作为军戏训练的项目之一。
至于民间的乡社，眼下既覆及不到，同时也不宜将大量的良马放养于民间。
朝廷如此郑重其事的讨论一种运动游戏的推广，看似有些好笑，但内里也有着很深刻的含义。
大唐疆域辽阔，诸边防务颇为沉重，赶上开边进取之年，兵力的投入便更大。虽然眼下朝廷已经从府兵制顺利过渡到了募兵制，地方上也陆续建立起团练招讨的基础武力组织，但若想维持长久有序的发展，合格的优质兵源仍是一个颇多限制的问题。
大唐虽然民风勇健，但好逸恶劳也是人之天性，随着生产力恢复起来，民生日渐殷实，对于戎行开边还能否保持高昂的热情，这也是一个非常严肃的问题。
历史上常有野蛮摧毁文明的例子，而察其祸由往往都是强大的政权开门揖盗，主动招揽蛮族士兵进行武装。
如果这样的现象发生只是一次两次，还可以归咎于当权者的愚蠢，可若是频频的出现，那就不是一个智力问题，而是一个社会成本问题。
在募兵制度中，朝廷每有战事，便需要编丁成甲。可若这些兵员不谙武事，即便强行集合起来，战斗力也成问题。一旦战败，不仅仅只是战场上的得失问题，还意味着朝廷彻底失去了一个编户与长久的赋税收入。
任用蛮兵的话，征发成本便会锐减，战争的消耗也会被压缩到最低，即便是消耗惊人，也不会太过心疼。
李潼自然不想将大唐社稷的安危建立在蛮兵是否忠诚这个薄弱的基础上，虽然也会招用一部分蛮兵降低战争的成本，但国家主体的武力组织一定要由大唐子民组成。
想要保证这一点，民众体魄强健、骑术精湛便是一个基础条件，马球这项竞技运动自然也就深具推广的价值。从国家安全的角度而言，甚至不逊于印刷术的推广所带来的知识普及。
大唐的国运不独仰仗特殊时期的少数英雄人物，更寄托在每一个体魄健壮、有力杀敌的普通人身上！
至于是否引入民间的资本，在商讨一番后，李潼还是决定不要引入，起码暂时不让民间的资本进入。
等到朝廷的推广收得一定成效，马球联赛的运作基础扎实、影响力逐渐强大起来之后，倒可以放开一些限制，挖掘出一些盈利点出来。
至于将要举行的马球联赛的主办方，李潼在思考一番后，还是交给了殿中监。
初期的马球联赛商业性不强，需要赋予一定的选材意义才能保证吸引力，枢密院已经掌握了武举铨选，寓选于乐的马球联赛还是由殿中监主持更稳妥，也更能体现出圣人的意志，发现问题灵活调整。