二十世纪八十年代，种子包衣是一项高新科技，具体原理可以自查，不过这个包衣是高新科技，但是灵感却是很久以前的古人就在用的。
这就是妘载曾经和文命他们讲过的“溲种法”，和种子包衣的原理差不多，只是包衣原料不同。
【用斫碎的马骨一石，加水三石共煮，煮沸三次后，漉出骨渣，把附子五枚放在骨汁内浸渍。三、四天后，取出附子，用分量相等的蚕粪和羊粪加进骨汁内搅拌，使之成为稠粥状，播种前二十天，就把种子放在里面搅拌，使稠汁附在种子上....】
【或者，用斫碎的马、牛、羊、猪、麋、鹿等骨共一斗，加上雪水三斗，煮沸三次后，就漉去骨渣，用此清汁来浸渍附子，每一斗骨汁浸渍附子五枚。五天后，取出附子，把等量的麋粪、鹿粪和羊粪捣烂后放在清汁里，搅拌均匀，等到晴天温暖之时，就进行溲种，溲后随晒于，象后稷法一样，要使附在种子上的稠汁干了为止。】
如果没有上述骨头，可以用煮蚕茧缫丝的水来调粪溲种。
其中，附子是一种有剧毒和热性很大的中药，是乌头的干燥块根，含有乌头碱等多种生物碱，经水漂、煮熟或盐渍后，毒性会降低许多。
这种方法，以上皆抄袭于《氾胜之书》。
而用这种方法处理的粮食种子，有三点好处，第一点增强吸水力，能抗大旱；第二点用附子这种药把虫子毒死，所以抗虫害；第三点是促进种子萌动，能提早两天出苗，产量更是会加倍。
姬弃是不能听这个的，一听这个他就来精神，顿时就表示要试一试，于是大家的搬迁工作又推移了几天，姬弃按照妘载的说法进行工作，而妘载为了向他展示这个方法的可行性，表示自己已经在南方的温室大棚里面试验过了。
靠着妘载自己和咕咕、赤松子的配合，可以在小范围内成功模拟出北方的气候，但这个法子对小麦最有作用。
妘载要展示一波高端操作。
在妘载的展示下，姬弃见证了神奇的一幕，当沉甸甸的麦穗放置在他手中的时候，姬弃只想仰天大吼一声！
好耶！
这简直让姬弃爱死了妘载，这一下，连那些牲口的骨头，都可以拿来利用了！
他颇为感慨的说了一句。
骨器，看来要完全退出历史舞台了。
每年的牲口和狩猎来骨头数量是有限的，而耕地的开垦暂时是无限的，骨头迟早会用完，那么随着时代的变迁，不坚固的骨器也会逐渐消亡，而石器因为坚固的特点，甚至会从战争工具转变为生产工具而长久存在。
“就是这样的，我来告诉你吧，这叫做什么行为。”
妘载感慨的道：“或许你可以在这里雕刻一个巨大的石像，象征着这次种子改革的变迁，那个石象可以是一位老农的模样，也可以是一位战士的模样，他将把手中的骨剑折断，下面弯曲，扭曲起来，变成犁具的形状。”
“这就是铸剑为犁。”
铸剑为犁是一个著名雕塑，是苏联送给联合国的和平象征，当然最早是来自于《孔子家语》，而《圣经》之中也有同样意思的句子。
“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患”。
毁掉一个人很简单，只需要在他耳边悄悄说：“世上根本没有光....”
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要成就一个人更简单，只需要在他耳边轻轻说：“奇观兴邦，人口扩张，快乐度+5。”
“工具是人所生产的，它的形状，行为，生产过程以及造成的结果，都是人自己的意志所带来的，把手中的骨剑放下，铸造成广袤的良田，这就是时代变更的意义啊！”
“上一个时代给后一个时代，会留下一些东西，这就是时代的遗产！”
姬弃被妘载的豪气之语震撼了，虽然他已经明白，妘载会说骚话，但没想到妘载说起正经话来，也一样的让人振聋发聩！
那么，周部落接过了这个时代的遗产，骨器时代，这个久远的，苟延残喘的时代，就像是行将就木的老人，曾经迷茫过，在石器时代与铜器时代之间挣扎不休，但现在却找到了自己的归宿，故而将安详而满意的，在妘载的手中终结了。
一个时代的落幕，给后一个时代带来的是巨大的遗产，后人将继承前人的力量，那久远而腐朽的东西，让它再度焕发光彩！
粮食的增产消息，让周部落的人民也同样爆发出无穷的动力，他们谨慎的操作着，手中所掌握的，是这个山海未来的希望。
————
西岳带着人，渡过了渭水，破坏了反施工联盟留下的陷阱后，清理出一片道路和坦途，因为西岳终于收到西王母氏使团抵达的消息了，她们将在这两日，来到渭水的下游。
这证明西部的乱象，稍稍得到了平定。
……
祁连山，昆仑谣。
西边的流沙前，古莽遥远的地方。
白云在天，丘自陵出。
戴着猛虎面具的西王母，这位年轻而蓬发的美丽女子，戴着尊贵的古老发饰，也带着她的使者们，再一次来到了中原的区域。
年轻有为的女子首领，身边跟随的巫师辅佐也是女子，是上古的神官团队，他们手腕上戴着铜环，手里捧着骨铃。
铃最早的形态是陶铃，早在伏羲氏时期，就在河洛地区出现了。
有三位大行伯跟随队伍，共工氏攻击犬封国，很多羌人和戎人流离失所，他们看到西王母的队伍，不止一次的前来攻击，但都被三位大行伯所斩杀。
也有那些流离的部落人来投诚，希望跟随西王母的威名，而大行伯则是诚恳表示，这些人不可过多的信任，也不应该收留。
他们毕竟当过匪徒，而使团之中多是女子，恐这些人做出惹人愤怒之事来。
西王母对此却很不在意，笑着和一位大行伯表示，除去太子长琴，没有人能俘虏自己的心。
面对那些被俘虏的敌人，西王母忽然制止了大行伯的杀戮，她看向队伍后面，有一个牵着棕红马匹的少女，一瘸一拐。
她的手腕上，也有象征巫师辅佐的骨铃。
西王母忽然问那个少女:“薃侯，你觉得我应该杀他们，还是不杀呢？你的脚就是他们伤的，还是杀了吧。”
少女的面目很好看，身上没有太多的装饰，她用清澈的眼睛看了那些人，摇了摇头，先发出了一个有些细微和沙哑的音节。
她的嗓子并不是很好。
正因为如此，所以她并不在神官的队伍中，因为她的歌声并不好听。
所以她从来也不唱歌。
薃侯，莎草也，又名媞。
在姑娘身上，可称女媞。
“没有牵好的牛羊撞伤了人，人也不会杀了牛羊。”
“因为牛羊终究是需要牧羊人的，而善于放牧的人，是天下人都会知道的。”
薃侯摸着马匹神骏的马儿，声音温柔，且略显沙哑。
“那么，王，您现在所需要的，是驰骋千里的马，还是勤劳耕耘的牛，还是……啃噬草根的羔羊呢？”
西王母指着那些人:
“怎么分辨？”
薃侯道:“让我来分辨，如果是马，请献给帝。如果是牛，请留给自己……如果是羊，请放了他们。”
“您把马送给帝，帝会称赞您，并还给您更好的东西，您把牛留下来，牛会任劳任怨的帮您工作，您把羊放出去，那么天下人都知道，您是一位圣君了。”
这就是妘载曾经和文命他们讲过的“溲种法”，和种子包衣的原理差不多，只是包衣原料不同。
【用斫碎的马骨一石，加水三石共煮，煮沸三次后，漉出骨渣，把附子五枚放在骨汁内浸渍。三、四天后，取出附子，用分量相等的蚕粪和羊粪加进骨汁内搅拌，使之成为稠粥状，播种前二十天，就把种子放在里面搅拌，使稠汁附在种子上....】
【或者，用斫碎的马、牛、羊、猪、麋、鹿等骨共一斗，加上雪水三斗，煮沸三次后，就漉去骨渣，用此清汁来浸渍附子，每一斗骨汁浸渍附子五枚。五天后，取出附子，把等量的麋粪、鹿粪和羊粪捣烂后放在清汁里，搅拌均匀，等到晴天温暖之时，就进行溲种，溲后随晒于，象后稷法一样，要使附在种子上的稠汁干了为止。】
如果没有上述骨头，可以用煮蚕茧缫丝的水来调粪溲种。
其中，附子是一种有剧毒和热性很大的中药，是乌头的干燥块根，含有乌头碱等多种生物碱，经水漂、煮熟或盐渍后，毒性会降低许多。
这种方法，以上皆抄袭于《氾胜之书》。
而用这种方法处理的粮食种子，有三点好处，第一点增强吸水力，能抗大旱；第二点用附子这种药把虫子毒死，所以抗虫害；第三点是促进种子萌动，能提早两天出苗，产量更是会加倍。
姬弃是不能听这个的，一听这个他就来精神，顿时就表示要试一试，于是大家的搬迁工作又推移了几天，姬弃按照妘载的说法进行工作，而妘载为了向他展示这个方法的可行性，表示自己已经在南方的温室大棚里面试验过了。
靠着妘载自己和咕咕、赤松子的配合，可以在小范围内成功模拟出北方的气候，但这个法子对小麦最有作用。
妘载要展示一波高端操作。
在妘载的展示下，姬弃见证了神奇的一幕，当沉甸甸的麦穗放置在他手中的时候，姬弃只想仰天大吼一声！
好耶！
这简直让姬弃爱死了妘载，这一下，连那些牲口的骨头，都可以拿来利用了！
他颇为感慨的说了一句。
骨器，看来要完全退出历史舞台了。
每年的牲口和狩猎来骨头数量是有限的，而耕地的开垦暂时是无限的，骨头迟早会用完，那么随着时代的变迁，不坚固的骨器也会逐渐消亡，而石器因为坚固的特点，甚至会从战争工具转变为生产工具而长久存在。
“就是这样的，我来告诉你吧，这叫做什么行为。”
妘载感慨的道：“或许你可以在这里雕刻一个巨大的石像，象征着这次种子改革的变迁，那个石象可以是一位老农的模样，也可以是一位战士的模样，他将把手中的骨剑折断，下面弯曲，扭曲起来，变成犁具的形状。”
“这就是铸剑为犁。”
铸剑为犁是一个著名雕塑，是苏联送给联合国的和平象征，当然最早是来自于《孔子家语》，而《圣经》之中也有同样意思的句子。
“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患”。
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姬弃被妘载的豪气之语震撼了，虽然他已经明白，妘载会说骚话，但没想到妘载说起正经话来，也一样的让人振聋发聩！
那么，周部落接过了这个时代的遗产，骨器时代，这个久远的，苟延残喘的时代，就像是行将就木的老人，曾经迷茫过，在石器时代与铜器时代之间挣扎不休，但现在却找到了自己的归宿，故而将安详而满意的，在妘载的手中终结了。
一个时代的落幕，给后一个时代带来的是巨大的遗产，后人将继承前人的力量，那久远而腐朽的东西，让它再度焕发光彩！
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祁连山，昆仑谣。
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白云在天，丘自陵出。
戴着猛虎面具的西王母，这位年轻而蓬发的美丽女子，戴着尊贵的古老发饰，也带着她的使者们，再一次来到了中原的区域。
年轻有为的女子首领，身边跟随的巫师辅佐也是女子，是上古的神官团队，他们手腕上戴着铜环，手里捧着骨铃。
铃最早的形态是陶铃，早在伏羲氏时期，就在河洛地区出现了。
有三位大行伯跟随队伍，共工氏攻击犬封国，很多羌人和戎人流离失所，他们看到西王母的队伍，不止一次的前来攻击，但都被三位大行伯所斩杀。
也有那些流离的部落人来投诚，希望跟随西王母的威名，而大行伯则是诚恳表示，这些人不可过多的信任，也不应该收留。
他们毕竟当过匪徒，而使团之中多是女子，恐这些人做出惹人愤怒之事来。
西王母对此却很不在意，笑着和一位大行伯表示，除去太子长琴，没有人能俘虏自己的心。
面对那些被俘虏的敌人，西王母忽然制止了大行伯的杀戮，她看向队伍后面，有一个牵着棕红马匹的少女，一瘸一拐。
她的手腕上，也有象征巫师辅佐的骨铃。
西王母忽然问那个少女:“薃侯，你觉得我应该杀他们，还是不杀呢？你的脚就是他们伤的，还是杀了吧。”
少女的面目很好看，身上没有太多的装饰，她用清澈的眼睛看了那些人，摇了摇头，先发出了一个有些细微和沙哑的音节。
她的嗓子并不是很好。
正因为如此，所以她并不在神官的队伍中，因为她的歌声并不好听。
所以她从来也不唱歌。
薃侯，莎草也，又名媞。
在姑娘身上，可称女媞。
“没有牵好的牛羊撞伤了人，人也不会杀了牛羊。”
“因为牛羊终究是需要牧羊人的，而善于放牧的人，是天下人都会知道的。”
薃侯摸着马匹神骏的马儿，声音温柔，且略显沙哑。
“那么，王，您现在所需要的，是驰骋千里的马，还是勤劳耕耘的牛，还是……啃噬草根的羔羊呢？”
西王母指着那些人:
“怎么分辨？”
薃侯道:“让我来分辨，如果是马，请献给帝。如果是牛，请留给自己……如果是羊，请放了他们。”
“您把马送给帝，帝会称赞您，并还给您更好的东西，您把牛留下来，牛会任劳任怨的帮您工作，您把羊放出去，那么天下人都知道，您是一位圣君了。”