第943章
大唐风云虽然是一款游戏，但是现在网上已经有人提出第二人生的口号了，这确实是一段让人沉醉的第二人生。
既然是第二人生，在积攒到复活书之前，离开舒适区对大部分玩家来说都是一件挺难的事情。
人都是群体动物，新玩家选择陇右、河西、灵州、长安、辽东，这些都是比较稳妥的选项，也有一套老玩家摸索出来的升级方案。
军将玩家可以从折冲府教官开始升级，官吏玩家从小吏开始做起，就是百匠玩家也可以从学徒开始升级。
但是前往泉州甚至宝安县这种地方，那就等于和一测二测玩家一样，在一个地方筚路蓝缕开始创业了。
相比之下，扬州、益州这些地方，算是已经有玩家打好了基础，而且眼看要腾飞的地区。
像是益州已经有新军，而王亚东已经担任扬州市舶司主司了，不少玩家都已经混入当地官场，而且这些地方都是有仗可以打。
留在扬州，对于很多人来说都是更优的选择。
果然王亚东一开口，桌子上就沉默了。
和李福海同行去宝安县的几个玩家，也都纷纷犹豫起来。
徐浩也在网上更新了宝安县的视频，整个一个热带雨林公园，还是那种犀牛鳄鱼都不在笼子里的那种。
天气炎热，瘴气横行，哪里比得上繁华的长安城。
而且扬州要打仗了，这也是建功立业的好机会。
果然，在王亚东提出来之后，已经有玩家意动了，王亚东立刻加了这些玩家好友，然后就开始私聊拉人。
对于王亚东来说，能跑来扬州的玩家都是同道，而自己推荐的这些玩家，自然能够壮大玩家在高适节度使府中的影响力，也方便自己以后办事。
宾主尽欢之后，王亚东又安排众人住了一个晚上，等到第二天再次起航的时候，李福海发现同行的玩家少了一半。
苏行反倒是奇怪还能留下一半的玩家，他笑着对李福海说道：“留在扬州不好吗？这可是一次不错的机会？”
李福海笑着说道：“我要是想留在扬州，为什么不留在辽东跟着尉迟老大打仗？”
苏行哈哈一笑说道：“确实，来帮着拉帆吧，起风了，快点到泉州！”
第六百二十四章 莲花生
吐蕃王城。
吐蕃内部的佛教线路之争，看起来是本土苯教和外来佛教之争，实际上也是吐蕃新旧势力之争。
和很多人对历史的固有印象不同，其实在这个时代佛教相对于苯教是先进的，而在吐蕃这样一个半农耕和半游牧的国家中，僧侣实际上也是统治集团的工具。
或者这么比喻，在西方世界基督教神父就是最基层的统治单位，如果将儒家叫做儒教，那么士大夫的职责和西方的神父作用是一样，都是有知识的基层官僚。
对于还处于奴隶制度时代的吐蕃来说，佛教与其说是一种宗教改革，不如说是一场政治改革。
寂护和尚死在了吐谷浑，但是赤松德赞并没有停下来引进佛教的过程，他再次派遣大臣前往尼泊尔，请来了当时享誉整个佛法世界的莲花生大师。
而莲花生听到吐蕃赞普对佛法有兴趣，也立刻启程翻过喜马拉雅山，来到了吐蕃王城。
莲花生大师一路入藏，按照藏传佛教的说法，他一路上将苯教诸多的魔神都收入身体中，将这些魔神点化为佛门护法，让苯教祭祀恐惧，拜服在莲花生精湛的佛法之下。
而实际上这本书并不是修仙小说，而莲花生也没有神异的能力，莲花生一路入藏，就开始攥写新的经文，而在经文中，莲花生将苯教的诸神也拉入到了佛家的神话体系中。
这一招颇有些道家写《老子化胡经》的招数，就是通过纳入对手的神话体系，并且将对手的神话体系置于自己的神话体系之下，显示出自己的神话体系的优越性。
从东晋开始的《老子化胡经》，这本经书道教传说老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。释迦牟尼不过是老子的一个化身。
而莲花生玩的也是同样的办法，将苯教诸神都收编成佛门护法，这样自然就贬低了苯教，提升了佛教的逼格。
而将苯教诸神纳入到了佛家的体系，也让原本信仰苯教的百姓，可以无缝衔接信仰佛教。
你以前拜的不过是我们佛教的护法天王，现在你也可以继续拜，如果你觉得护法天王不灵，菩萨和佛了解一下？
也因为莲花生将佛教和苯教结合，进行了本土化改革，因此藏传佛教和汉传佛教区别不小，甚至还保留了不少苯教血腥野蛮的仪轨。
而且汉传佛教随着中原统治者和儒家的不断打压，到了明清时期基本上退出了政治体系，变成了纯然建立在信仰上的宗教。
汉传佛寺可以捞钱，可以占土地种田，但是不能参与到基层政治事务中。
但是藏传佛教的僧人，却是基层统治集团的一份子，僧人和贵族一起，构成了一种政教合一的二元统治结构，一直到建国之后入藏改革，才将藏传佛教的基层组织改造，但是在现在的西藏藏传佛教依然拥有很大的影响力。
莲花生走的很慢，从入吐蕃以来一边写经书一边走，但是他所过之处纷纷建起佛寺，不少原本笃信苯教的吐蕃贵族们，都纷纷改信了佛教。
既然是第二人生，在积攒到复活书之前，离开舒适区对大部分玩家来说都是一件挺难的事情。
人都是群体动物，新玩家选择陇右、河西、灵州、长安、辽东，这些都是比较稳妥的选项，也有一套老玩家摸索出来的升级方案。
军将玩家可以从折冲府教官开始升级，官吏玩家从小吏开始做起，就是百匠玩家也可以从学徒开始升级。
但是前往泉州甚至宝安县这种地方，那就等于和一测二测玩家一样，在一个地方筚路蓝缕开始创业了。
相比之下，扬州、益州这些地方，算是已经有玩家打好了基础，而且眼看要腾飞的地区。
像是益州已经有新军，而王亚东已经担任扬州市舶司主司了，不少玩家都已经混入当地官场，而且这些地方都是有仗可以打。
留在扬州，对于很多人来说都是更优的选择。
果然王亚东一开口，桌子上就沉默了。
和李福海同行去宝安县的几个玩家，也都纷纷犹豫起来。
徐浩也在网上更新了宝安县的视频，整个一个热带雨林公园，还是那种犀牛鳄鱼都不在笼子里的那种。
天气炎热，瘴气横行，哪里比得上繁华的长安城。
而且扬州要打仗了，这也是建功立业的好机会。
果然，在王亚东提出来之后，已经有玩家意动了，王亚东立刻加了这些玩家好友，然后就开始私聊拉人。
对于王亚东来说，能跑来扬州的玩家都是同道，而自己推荐的这些玩家，自然能够壮大玩家在高适节度使府中的影响力，也方便自己以后办事。
宾主尽欢之后，王亚东又安排众人住了一个晚上，等到第二天再次起航的时候，李福海发现同行的玩家少了一半。
苏行反倒是奇怪还能留下一半的玩家，他笑着对李福海说道：“留在扬州不好吗？这可是一次不错的机会？”
李福海笑着说道：“我要是想留在扬州，为什么不留在辽东跟着尉迟老大打仗？”
苏行哈哈一笑说道：“确实，来帮着拉帆吧，起风了，快点到泉州！”
第六百二十四章 莲花生
吐蕃王城。
吐蕃内部的佛教线路之争，看起来是本土苯教和外来佛教之争，实际上也是吐蕃新旧势力之争。
和很多人对历史的固有印象不同，其实在这个时代佛教相对于苯教是先进的，而在吐蕃这样一个半农耕和半游牧的国家中，僧侣实际上也是统治集团的工具。
或者这么比喻，在西方世界基督教神父就是最基层的统治单位，如果将儒家叫做儒教，那么士大夫的职责和西方的神父作用是一样，都是有知识的基层官僚。
对于还处于奴隶制度时代的吐蕃来说，佛教与其说是一种宗教改革，不如说是一场政治改革。
寂护和尚死在了吐谷浑，但是赤松德赞并没有停下来引进佛教的过程，他再次派遣大臣前往尼泊尔，请来了当时享誉整个佛法世界的莲花生大师。
而莲花生听到吐蕃赞普对佛法有兴趣，也立刻启程翻过喜马拉雅山，来到了吐蕃王城。
莲花生大师一路入藏，按照藏传佛教的说法，他一路上将苯教诸多的魔神都收入身体中，将这些魔神点化为佛门护法，让苯教祭祀恐惧，拜服在莲花生精湛的佛法之下。
而实际上这本书并不是修仙小说，而莲花生也没有神异的能力，莲花生一路入藏，就开始攥写新的经文，而在经文中，莲花生将苯教的诸神也拉入到了佛家的神话体系中。
这一招颇有些道家写《老子化胡经》的招数，就是通过纳入对手的神话体系，并且将对手的神话体系置于自己的神话体系之下，显示出自己的神话体系的优越性。
从东晋开始的《老子化胡经》，这本经书道教传说老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。释迦牟尼不过是老子的一个化身。
而莲花生玩的也是同样的办法，将苯教诸神都收编成佛门护法，这样自然就贬低了苯教，提升了佛教的逼格。
而将苯教诸神纳入到了佛家的体系，也让原本信仰苯教的百姓，可以无缝衔接信仰佛教。
你以前拜的不过是我们佛教的护法天王，现在你也可以继续拜，如果你觉得护法天王不灵，菩萨和佛了解一下？
也因为莲花生将佛教和苯教结合，进行了本土化改革，因此藏传佛教和汉传佛教区别不小，甚至还保留了不少苯教血腥野蛮的仪轨。
而且汉传佛教随着中原统治者和儒家的不断打压，到了明清时期基本上退出了政治体系，变成了纯然建立在信仰上的宗教。
汉传佛寺可以捞钱，可以占土地种田，但是不能参与到基层政治事务中。
但是藏传佛教的僧人，却是基层统治集团的一份子，僧人和贵族一起，构成了一种政教合一的二元统治结构，一直到建国之后入藏改革，才将藏传佛教的基层组织改造，但是在现在的西藏藏传佛教依然拥有很大的影响力。
莲花生走的很慢，从入吐蕃以来一边写经书一边走，但是他所过之处纷纷建起佛寺，不少原本笃信苯教的吐蕃贵族们，都纷纷改信了佛教。